Jest dość trudno dokładnie określić, czym jest prawdziwa lub teozoficzna praca, a w konsekwencji bardzo łatwo jest mówić o wysiłku jako o nieteozoficznym – to znaczy niewystarczająco bezinteresownym w motywacji. Faktem jest, że słowo Teozofia ma bardzo szerokie znaczenie, obejmujące prawdziwego ducha wszystkich wyznań i religii, nie ograniczając się do żadnej konkretnej, więc żadna praca wykonana w duchu prawdy i mądrości naprawdę nie jest nieteozoficzna.

Stąd, chyba że mówca posiada więcej wiedzy niż zwykli ludzie na temat przyczyn leżących u podstaw naszych działań, użycie słowa nieteozoficzne jest niepoprawne. W rzeczywistości, jeśli raz przyjmiemy, że możliwe jest działanie z bezosobowego punktu widzenia na rzecz konkretnej religii lub wyznania, praca ta staje się teozoficzna w charakterze. Zatem jedynie praca (w najszerszym znaczeniu słowa i na wszystkich płaszczyznach) z osobistego punktu widzenia, która zatem sprzeciwia się Uniwersalnemu Braterstwu, może naprawdę być opisana jako nieteozoficzna. Ale bynajmniej nie zakłada to, że praca, która na zewnątrz wydaje się autentycznie teozoficzna, nie jest naprawdę egoistyczna. To oczywiście stara historia wilka w owczej skórze. Potrzebujemy tylko jednego przykładu – rzeczywiście nazwanego zawodu medycznego. Ciągle słyszymy o wspaniałym poświęceniu lekarzy; o mężczyznach, którzy umierają na posterunku, zamiast porzucić potencjalnego pacjenta w czasach epidemii i cholery; o mężczyznach, którzy wysysają rurki tracheotomijne, mając przed oczami niemal pewną śmierć na dyfteryt; w końcu, choć rzadko, słyszymy o szczerym, gorliwym oddaniu się przez całe życie w miejscach i dzielnicach, gdzie opłaty są tak niskie, że lekarzowi ledwo starcza na życie z zarobków. To są bohaterowie zawodu. Ich praca, w większości, polega na bezinteresownym oddaniu się łagodzeniu cierpień, kulminującym w ostatecznej ofierze ich osobistych ja – bo śmierć to nic innego. Ale musimy spojrzeć również na mniej korzystną stronę obrazu – walkę nie o życie, ale o bogactwo, i pracę napędzaną ambicją i poszukiwaniem sławy. Oczywiście, pomijając osobisty, egoistyczny element w tym, ambicje w innych zawodach niż te związane z Kościołem czy Medycyną nie są wielkim czy nienaturalnym złem; ale w tych dwóch przypadkach jest to coś więcej niż szkodliwe, to poniżające zdradzenie zaufania. To symonizm w najgorszym wydaniu; tak, drodzy przyjaciele, zbliża się to bardzo do przypadku Judasza, który trzymał sakiewkę i zdradził swojego Mistrza pocałunkiem. Można zapytać, dlaczego tak radykalne potępienie tych dwóch najszlachetniejszych zawodów; tych dwóch, które z etycznego punktu widzenia polegają na służbie człowiekowi? Powodu nie jest trudno znaleźć.

Moc, którą prawdziwi uzdrowiciele posiadają – uzdrowiciele zarówno ciała, jak i duszy, to nie jest coś, co można sprzedać za pieniądze czy wymienić na bogactwo i sławę. Przynajmniej, jeśli ta możliwość istnieje, to nosi podejrzane podobieństwo do starej idei sprzedawania swojej duszy diabłu w zamian za moc i dobrobyt. Można na to odpowiedzieć, że nie ma nic złego w wymianie wiedzy o lekach, patologii, diagnozowaniu chorób, umiejętnościach chirurgicznych itd. – krótko mówiąc, całej wiedzy nabytej przez edukację – na pieniądze. Odpowiadam: Nie! ponieważ to jest wymiana materialna za materialne, i nic więcej. Ale to nie są jedyne cechy prawdziwego uzdrowiciela, a ci, którzy nie posiadają tych innych cech, o których mówię, nie są uzdrowicielami, i chociaż mogą uprawiać medycynę – i mogą być w niej, to jednak nie są jej częścią.

Jeśli chodzi o Kościół i jego wyznawców religii, sprawa jest jeszcze gorsza; nie mają oni materialnych produktów edukacji do wymiany, i w większości są zadowoleni z mówienia swoim owcom: „rób, jak ci każę, a nie jak ja robię”. Ale wśród nich są też szlachetne przykłady niezłomnej bezinteresowności i poświęcenia, chociaż większość tych, którzy wstępują do Kościoła, jest zbyt młoda, aby w pełni zrozumieć naturę swojego wysokiego powołania. Niestety, w zbyt wielu przypadkach powołanie to nie jest wezwaniem do służenia i uzdrawiania dusz, ale do zarabiania na życie i leczenia dusz w trakcie procesu. Ale znowu, można zapytać, jakie to wspaniałe moce stanowią prawdziwego uzdrowiciela, które nie są na sprzedaż ani do kupienia? Pierwszą, która naturalnie przychodzi na myśl, jest moc współczucia. Stary żart z „Puncha” o „dobrym zachowaniu przy łóżku pacjenta” ma znaczny podkład prawdy, gdy pozbawimy go nieprzyjemnej bzdury. Tym podkładem jest to, co daje współczucie; i to jest jednym z pierwszych elementów, które stanowią moc uzdrawiania. Daje to moc cierpienia razem z pacjentem i zrozumienia tego, co cierpiący znosi. To wykracza poza diagnozę, chociaż pomaga w niej, będąc znacznie pewniejszym – przynajmniej co do rzeczywistości cierpienia. Ale ta moc współczucia wyraża tylko część znaczenia mocy uzdrawiania. Współczucie dąży do zaniknięcia osobistych różnic między uzdrowicielem a cierpiącym; dąży do wyniesienia świadomości uzdrowiciela nie tylko do zrozumienia lekarstwa na chorobę, ale także do bycia samą mocą uzdrawiania, a także jest to ogromna okultystyczna moc, dzięki której wszyscy „starsi bracia” Uniwersalnego Braterstwa żyją swoim życiem; dzięki której wielcy oświeciciele świata nie tylko żyli swoim życiem, ale także przeżyli swoją śmierć, aby mogli pomóc tym, którzy ich pogardzali i odrzucali. Ale ta moc współczucia i pokrewne moce, które stanowią prawdziwego uzdrowiciela, są naprawdę tajemnymi mocami i tajemnymi lekarstwami. Dlatego są one otwarcie zakazane przez zawód medyczny, chociaż wyżej wymienieni profesorowie nie mogą uniknąć ich używania. Ale tajemne lekarstwa są w pewnym stopniu słusznie unikane. Ponieważ jest to tylko… Jest to naturalne, aby podchodzić z podejrzliwością do tajemnych środków zaradczych. W najlepszym razie ich użycie wydaje się jak działanie po omacku i w ciemnościach, a zatem wszelkie uzyskane wyniki muszą być empiryczne. Ponownie, zawód medyczny wydaje się chełpić się i otaczać piórami posiadając niewielką domieszkę swojego idealnego stanu i, poprzez ustanowienie się w rodzaj związku zawodowego, odmawia jako całość jakiejkolwiek współpracy z jakimkolwiek środkiem zaradczym, którego skład nie jest w pełni ujawniony. To przynajmniej bardziej życzliwe spojrzenie, ponieważ z drugiej strony lekarze doskonale wiedzą, jak chętnie publiczność goni za każdym nowym „lekiem cudem” i stara się leczyć się sama, nie wzywając ich na pomoc. Lekarze odpowiadają na to, że nie będą mieli nic wspólnego z lekiem, którego skład jest tajemnicą, a zatem w dużym stopniu służy on jedynie wzbogacaniu kieszeni jego odkrywcy, a nie leczeniu chorób z miłości do ludzi i nienawiści do cierpienia. To bardzo głośna i szlachetna idea, gdy nie jest to, co Amerykanie nazwaliby jedynie „wysokofalowaną”. Ale nawet gdy lekarstwo staje się własnością publiczną, niekoniecznie jest to na rzecz społeczeństwa; w rzeczywistości zazwyczaj służy to jedynie dobru aptekarza. On widzi receptę i ją zapisuje, publiczność tego nie robi; i zazwyczaj aptekarz kupuje leki tanio i miesza je w tej samej cenie, w jakiej to lekarstwo było pierwotnie sprzedawane na mocy patentu jego odkrywcy. Jednak pomimo niechęci zawodu medycznego do tajemnych środków zaradczych, nie ma wątpliwości, że w przypadku czołowych przedstawicieli tego zawodu najlepsze wyniki uzyskuje się dzięki stosowaniu recept, które praktycznie stanowią tajną formułę. Szczególna kombinacja, którą dany lekarz odkrył jako użyteczną, jest jego własnością i pozostaje nią, dopóki nie napisze książki, ponieważ różni aptekarze, którzy ją przygotowują, i różni pacjenci, którzy ją piją, nie są w pełni świadomi jej wartości i zastosowania. Różnica między tym a lekiem cudem polega jedynie na specyficznych nazwach i dużych reklamach, ale bardzo często są one równoważone przez sławę konkretnego chirurga lub lekarza. Ale, ze wszelkim szacunkiem dla lekarzy i chirurgów, którzy w wielu przypadkach okazują i wykazują wielką empatię dla cierpienia, trzeba pamiętać, że wielu z największych i najbardziej zajętych z nich poświęca godziny swojego cennego czasu tym, którzy są zbyt biedni, aby zapłacić w innej formie niż wdzięczność. Są również tacy, którzy ignorują wszystkie zasady rządzące związkami zawodowymi i śmiało opierają się na zasadzie Chrystusa, że „szabat został stworzony dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu”. Innymi słowy, mówią, że każdy lek, który osobiście uznają za wartościowy w łagodzeniu bólu i choroby, musi być stosowany, nawet za cenę ryzyka bycia nazwanym „nieprofesjonalnym”. Znowu inni będą stosować te tak zwane tajemne środki zaradcze i nic o tym nie mówić, woląc oprzeć swoją wiarę na dowcipnie nazwanym jedenastym przykazaniu: „Nie daj się przyłapać”. W tym miejscu można przeprowadzić analogię między używaniem terminów „nie-teozoficzny” a „nieprofesjonalny”. Wydaje się, że oba są używane    w dużym stopniu w tym samym sensie związkowym zawodowym. W przypadku słowa „nieprofesjonalny” należy żałować, że jest to w dużej mierze spowodowane brakiem życzliwości i ducha dociekań. W przypadku słowa „niesteozoficzny” często jest używane z powodu braku życzliwości, a także w duchu skandalu i plotki. Chyba że ktoś jest teozofem czystym i prostym, który w pełni realizuje cele Towarzystwa Teozoficznego, użycie słowa „niesteozoficzny” zdradza, że ta osoba jest niesteozoficzna i nie realizuje tych celów, które obiecała wspierać najlepiej, jak potrafi.

W świetle powyższego można teraz zbadać sposób, w jaki leki Hrabiego Mattei zostały przyjęte. Sam Hrabia jest członkiem szlacheckiej rodziny z Bolonii, dużo podróżował, ale powrócił tam w 1847 roku i wziął udział w ruchu, który doprowadził do wyzwolenia Włoch. We wczesnym życiu bardzo chciał studiować medycynę, ale jego ojciec pragnął inaczej. Jednak jego pragnienie zdobywania wiedzy nie zostało stłumione i próbował podążać za swoimi zainteresowaniami. Słusznie doszedł do wniosku, że instynkty zwierząt niższych skłonią je do szukania ziół i roślin, które wyleczą ich dolegliwości, i że uważna obserwacja tych instynktów może ujawnić leki najwyższej wartości dla cierpiących ludzi. W ten sposób przyjął zwyczaj spacerowania w towarzystwie wielu psów cierpiących na różne choroby i uważnie obserwował ich zachowanie. Stopniowo nowa farmakopea zaczęła przybierać kształt, a instynkty psów pokazały, że konkretne choroby są leczone konkretnymi środkami. Te obserwacje zostały przeprowadzone ponad sześćdziesiąt lat temu i nie zostały zapomniane wśród zajęć intensywnego życia. W rzeczywistości, gdy te zajęcia stały się mniej absorbujące, Hrabia Mattei z zapałem powrócił do swoich wcześniejszych studiów. Został deputowanym w rzymskim parlamencie, ale wycofał się z życia publicznego po stwierdzeniu, że jego poglądy polityczne nie pokrywają się z poglądami ludzi, którzy go otaczali. Po tej rezygnacji Hrabia poświęcił się nauce medycyny, aby mógł zastosować pewne zasady, które, jak wierzył, odkrył jako wartościowe dla chorych i cierpiących ludzi. Według jego własnych relacji i świadectw pacjentów, nie był zawiedziony, a obecne leki, które noszą jego imię, są wynikiem dwudziestu pięciu lat nieustannej pracy i eksperymentów. Szybko zdobył ogromną praktykę, a w pierwszych latach jego porady i leki były całkowicie darmowe. Jednak nieszczęśliwe połączenie okoliczności, jak również koszty związane z przygotowywaniem leków, sprawiły, że Hrabia musiał zażądać pewnej niewielkiej rekompensaty za swoje usługi. Wtedy dowiedział się, że jego hojność była nadużywana, a pewni lekarze, którzy poprosili o leki i je otrzymali, opuścili Bolonię i sprzedawali leki po wygórowanych, zawyżonych cenach. Na tyle daleko to zaszło, że istnieją autentyczne przypadki, gdzie żądano talara za pojedynczy globulki, a za globulki (20-30) potrzebne do przygotowania kąpieli, w Nowym Jorku proszono o 1000 franków. Pewne wyobrażenie o wyłudzeniu może dać fakt, że Hrabia Mattei odnosi się do ceny w talerzach, twierdząc, że jest ona 1350 razy wyższa niż cena w Bolonii. To wystarczyłoby, aby usprawiedliwić jakąkolwiek ilość tajemnicy ze strony Hrabiego Mattei, tym bardziej że ta tajemnica całkowicie zapobiega fałszowaniu leków, co nieuchronnie nastąpiłoby, gdyby stały się one własnością komercyjną.

Mamy tylko zbyt dobrze znany przykład w szeregach zawodu medycznego. Wielu jego kolegów po fachu zostało poproszonych o wsparcie lekarza o nazwisku Warburg. Na dzień dzisiejszy trudno uwierzyć, że ten pan był szczęśliwym odkrywcą nalewki przeciwgorączkowej Warburga. Być może w tym kraju wartość tego związku nie była tak wysoko ceniona jak w Indiach. Ale niemożliwe jest otwarcie jakiejkolwiek pracy na temat chirurgii czy medycyny sprzed około dwudziestu lat i nie znalezienie specjalnego nawoływania do stosowania nalewki Warburga we wszystkich przypadkach wysokiej gorączki, a zwłaszcza w przypadkach gorączki malarycznej i pyremii. Związek ten sprzedawał się znakomicie i przynosił bardzo znaczące dochody swojemu odkrywcy, ale jak tylko ugiął się pod naciskiem opinii zawodowej i zgodził się opublikować swoją formułę, aby mogła ona znaleźć szersze zastosowanie, otrzymał nagrodę za swoją filantropię. Teraz każdy chemik przygotowuje ten przepis i sprzedaje go po cenie bardzo zbliżonej do pierwotnej, i co więcej, nigdy nie zwraca nawet części pensa w formie tantiem odkrywcy. W konsekwencji mamy przed sobą pouczający widok uczonego odkrywcy, który jest zmuszony żyć z jałmużny swoich zawodowych kolegów. Hrabia Mattei przynajmniej uchronił się przed tym, twierdząc, że na wypadek swojej śmierci podjął środki, aby uchronić świat przed utratą swojej tajemnicy i zamierza pozostawić ją jako spuściznę dla cierpiącej ludzkości. Nie ma najmniejszej wątpliwości, że to on sam jest jedynym posiadaczem swojej tajemnicy. Jest oczywiste, że można uzyskać bogactwo, stosując ten system. Niektórzy z czołowych jego zwolenników regularnie odwiedzają Londyn i liczba tych, którzy ich konsultują, jest naprawdę zadziwiająca. Jestem zapewniony przez świadka, że tłum ten jest znacznie większy niż ten, który oblega drzwi najmodniejszego lekarza dnia. Kiedy czyta się literaturę na ten temat, coraz bardziej zdumiewa jej prostota. Wszystkie choroby sprowadzają się do trzech głównych form, a konstytucje różnią się stosownie. Istnieją konstytucje sangwiniczne i limfatyczne oraz różne ich kombinacje; są również zaburzenia gorączkowe oraz choroby wątroby i śledziony. W związku z tym istnieją trzy główne leki, które są stosowane w nadzwyczaj rozcieńczonej formie. Przynajmniej tutaj nie ma sensu dyskutować o wartości tych niewielkich dawek, więc może to pozostać tematem przyszłych dyskusji. Dla umysłu zawodowego najbardziej niezwykłym twierdzeniem ze strony Hrabiego Mattei będzie to o leczeniu raka, leki zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, i to całkowicie bez użycia noża chirurgicznego. Stanowczo twierdzi, że jest w stanie wyleczyć każdy przypadek raka, który jeszcze nie uległ owrzodzeniu, a także dużą proporcję tych przypadków, które już to zrobiły. Nawet w przypadkach tych, które zostały zaniedbane i pozostawały przez długi czas w stanie owrzodzenia, twierdzi, że jest w stanie przywrócić pewną proporcję (choć nie dużą) do zdrowia. Oczywiście dla każdego, kto widział trudności związane z wczesnym diagnozowaniem raka, te twierdzenia brzmią bardzo głośno, wręcz do absurdu. Trudności związane z diagnozowaniem, nawet prawie do czasu, gdy użyty został nóż i tkanka została zbadana pod mikroskopem, są bardzo duże.

Ale w drugim podziale Hrabiego Mattei nie ma takiej trudności. Wtedy możliwe jest, dzięki pewnym wskaźnikom, jak również dzięki użyciu mikroskopu, stwierdzenie natury choroby. W tym miejscu Mattei wkracza i twierdzi, że dzięki użyciu jednego z jego leków, który wywiera wpływ elektryczny na raka, oraz jednej z tego, co nazywa swoimi roślinnymi energiami elektrycznymi, jest w stanie przywrócić cierpiącego do zdrowia. Z pewnością konserwatywna chirurgia, jeśli zasługuje na to miano, powinna zbadać takie twierdzenie. Co do roślinnych energii elektrycznych, nie ma co do tego żadnych wątpliwości. Widziano przypadki nerwobólów i rwy kulszowej oraz bólu reumatycznego stawów, które ustępowały przed nimi jak przed magią; więc nawet w ostatnich stadiach raka, gdy jedynym schronieniem dla cierpiącego pozostaje grób, mam powody, by w pewnym stopniu wierzyć Hrabiemu Mattei, gdy twierdzi, że jest w stanie pozwolić wspomnianemu cierpiącemu odejść spokojnie, w pełnej świadomości i bez użycia morfiny.

Dla tych, którzy znają okultystyczne zastosowania i moce roślin, fakt, że Hrabia Mattei zbiera swoje zioła w szczególnych fazach księżyca, przekaże wiele znaczenia. Ponadto, poczują oni dodatkową pewność co do ich wartości i przestaną się dziwić, przynajmniej z jednej strony, dlaczego Hrabia Mattei wybiera zachować swoją tajemnicę w sekrecie. Wydaje się prawdopodobne, przynajmniej w pewnym stopniu, że Hrabia Mattei jest jednym z „starszych braci” rasy ludzkiej, chociaż to, w jakim stopniu jest tego świadomy, może być kwestią spekulacji, którą można by rozwiać jedynie przez samego Mattei oraz jego równych i przełożonych. To, co jest z pewnością pewne, to fakt, że jego system medycyny, zarówno w teorii, jak i w praktyce, stanowi wyraźny krok naprzód w sztuce leczenia. Mattei jest jednym z tych pionierów postępu, którzy spędzają większą część swojego życia na wprowadzaniu do publicznego użytku tajemnicy, którą się opanowali. Pan Keeley z Filadelfii wydaje się być kolejnym z tych pionierów, będącym przed swoimi czasami. Jednak Pan Keeley, w swojej pracy, przypomina Brata Bacona, który błogosławiony (?) świat prochem strzelniczym. Niewątpliwie cywilizacja została znacznie rozszerzona dzięki jego pomocy; ale bez względu na to, jak bardzo mógł być on przydatny człowiekowi w dostosowywaniu natury do swoich potrzeb, przyczynił się również do zaspokajania jego namiętności. Hrabia Mattei wydaje się nie mieć tych „wad swoich zalet” i starał się błogosławić świat, nie przynosząc mu przy tym klątw. Mimo to zawsze jest możliwe, że gdy jego sekret stanie się znany, zwróci uwagę na rośliny, które mają równie niszczycielski i trujący wpływ, jak moc lecznicza roślin i ziół, których używa. W każdym razie, obecnie jego sekret jest użyteczny dla świata i, o ile można to zobaczyć, korzysta z niego w sposób sprawiedliwy i „braterski”. Czy powiedziano powyżej wystarczająco, aby pokazać, że fakt, iż jego leki są „tajemnymi” kompozycjami, nie powinien stanowić przeszkody w ich użyciu? Co jeszcze ważniejsze, prawdziwi teozofowie powinni uznać, że Hrabia Mattei zrobił to, co starają się zrobić, i poświęcił swoje życie Prawdziwej Pracy.

A. I. R.

źródło: THE SPIRIT OF HEALING; LUCIFER a Theosophical Magazine, Volume 1, London September 1887 – February 1888