Tarot.

Tarot w swojej klasycznej formie to specjalny rodzaj gry karcianej składającej się z 78 kart. Różni się od zwykłych gier kartami tym, że zawiera 22 karty z wyjątkowymi symbolami, tzw. 22 Wielkie Arkana.

Pozostałe 56 „małych arkanów” jest identycznych z typowymi kartami do gry. Wśród czterech kolorów znajduje się po 10 kart liczbowych, król, dama, rycerz i paź. Istnieją również niektóre wadliwe odmiany tarota, które mają mniej niż 78 kart.

Jako pierwszy o tarocie napisał Court de Gebelin, a w swoim dziewięciotomowym monumentalnym dziele „Le Monde primitif” stwierdził, że tarot jest dziełem magów starożytnego Egiptu. Ponieważ w dyskusjach na temat tarota zawsze odwołuje się do Court de Gebelina, wydaje się właściwe podać tu kilka informacji o jego osobie i pracy.

Antoine Court de Gebelin urodził się w 1728 roku w Nimes jako syn protestanckiego pastora. Gebelin był tylko przydomkiem. Jego ojciec, Antoine Court (1696-1760), od 19. roku życia poświęcił się ratowaniu francuskiego protestantyzmu i jest uznawany za restauratora reformowanego kościoła we Francji. W niestrudzonej działalności i ciągłym
niebezpieczeństwie śmierci zgromadził rozproszonych wiernych, zreorganizował kościół i poprowadził go od kamisardzkiego fanatyzmu do rozważnej religii ojców. Court de Gebelin był uważany za jednego z największych uczonych swoich czasów. Był członkiem różnych akademii, honorowym dyrektorem Muzeum w Paryżu i przez pewien czas pobierał pensję jako królewski cenzor. Ostatnie lata życia spędził zmartwiony problemami materialnymi i zmarł w 1784 roku w Paryżu w skrajnej nędzy. Zostawił po sobie ogromne, choć nieukończone dzieło w dziewięciu okazałych tomach. Pełny tytuł tego dzieła to: „Monde primitif, analysé et comparé avec le monde moderne, considéré dans son génie allégorique et dans les allégories auxquelles il a donné lieu. Précédé d’un plan général des différentes parties qui le composeront ce monde primitif”. Dzieło to ukazało się w latach 1773-1784 w wydaniu własnym.

Trzy lata po śmierci autora dystrybucję tego monumentalnego dzieła przejął księgarz Durand z Paryża. Była to swoista encyklopedia, w której Court de Gebelin zgromadził ogromną ilość najróżniejszych materiałów wiedzy: rozprawy o pochodzeniu języka, pisma, kalendarzy, heraldyki, gier; etymologiczne słowniki języka francuskiego, greckiego i łacińskiego, badania nad amerykańskimi starożytnościami, alegorie itp.

Całość dzieła jest następująco ustrukturyzowana:

Tom I: Alegorie orientalne, czyli fragment Sanchoniathona, zawierający historię Saturna, następnie Merkurego i Herkulesa oraz jego prac, a także szczegółowe wyjaśnienia.
Tom II: Gramatyka uniwersalna.
Tom III: O początkach języka i pisma.
Tom IV: Historia cywilna, religijna i alegoryczna kalendarzy i almanachów.
Tom V: Etymologiczny słownik języka francuskiego.
Tom VI: Początki języków i narodów Włoch. Etymologiczny słownik języka łacińskiego (część I).
Tom VII: Etymologiczny słownik języka łacińskiego (część II).
Tom VIII: Zarys historii Wschodu w VI i VII wieku przed naszą erą. Symbole i herby starożytności. Nazwiska rodowe. Najbardziej interesującą częścią tego tomu jest 60 -stronicowa rozprawa o tarocie. Autor próbuje udowodnić, że tarot jest dokumentem starożytnej egipskiej ezoteryki i podejmuje próbę wyjaśnienia jego tajemniczego sensu. Na 8 tablicach przedstawione są rzekomo pierwotne symbole 22 tarota.
Tom IX: Początek języka greckiego i ludu greckiego. Etymologiczny słownik języka greckiego.

Egzemplarz „Monde Primitif”, należący niegdyś do królowej Marii Antoniny, znajduje się w Bibliotece Narodowej w Paryżu (Rds. X. 662-670).

W pewnym sensie Fabre d’Olivet może być uważany za następcę Court de Gébelina, ponieważ jego „La Langue hébraïque restituée” opiera się na podobnych filologiczno-ezoterycznych spekulacjach, jak „Monde primitif”. Tezę Court de Gébelina, że tarot jest dokumentem egipskiej ezoteryki, wykorzystał w szczególności Etteilla, co jest anagramem imienia Alliette. Alliette był fryzjerem, a później profesorem sztuk magicznych. Jego rok urodzenia jest nieznany. Pod koniec XVIII wieku zdobył sławę w Paryżu jako kartomanta i założył szkołę magii przy Rue de Beauvais, niedaleko Place du Louvre. Zmarł 12 grudnia 1791 roku, pozostawiając po sobie wiele pism głównie traktujących o kartomancji.

Powracając do naszego głównego tematu, można powiedzieć, że orthodoksyjna nauka uważała tarota za przekaźnik starożytnego egipskiego tajemnego wiedzy. W tym duchu pisał również P. Christian w „L’Homme Rouge des Tuileries”: „Od niepamiętnych czasów kapłani miasta Moph – zwani przez Greków ze względu na brzmienie Memphis – w kraju Mizrann, który nazywamy Egiptem, posiadali rodzaj księgi składającej się z 78 ruchomych kart, które autor, mag Hermes-Thoth, wyrył na równie licznych złotych płytach”. „Niesławny Hermes, tajemniczy jak cień piramid, pod którymi jest pochowany, i równie milczący jak ich granitowe bloki, pozostawił po sobie tylko imię, ale bez dokładnej daty, oraz dzieło, które popadło w zapomnienie”.

„Każda złota płyta stanowiła kartę hermetycznej księgi i zawierała figuratywne przedstawienia kilku liczb i liter, których znaczenie, w zależności od ich związku z ludźmi i rzeczami, tworzyło Arkana, czyli Tajemnicę, którą malowniczy język Orientu nazywał 'bramą’ (do wiedzy)”.

„Sztuka interpretacji tych Arkan przekazywana była ustnie i w tajemnicy podczas ceremonii inicjacyjnych w świątyniach, które różniły się nazwą w zależności od regionu i religii. U Egipcjan były to misteria Izydy, w Persji misteria Mitry, w Indiach misteria Ormuzda. Hebrajczycy znali misteria Henocha i Salomona, Grecy eleuzyjskie misteria Ceres. Wśród naszych galijskich przodków druidzi byli stróżami misterialnej mądrości”.

„Inicjacji towarzyszył szereg surowych prób, a mistrzowie tajemnej wiedzy wymagali bezwzględnego ślubowania milczenia. Kto złamał to ślubowanie, był skazany na śmierć. Praktykowanie wróżbiarstwa było dozwolone adeptom świątyń w pewnych granicach; pozwolono nawet niewtajemniczonym i szarlatanom na uprawianie tej sztuki, aby lepiej ukryć drogi prawdziwej nauki przed profanami. Ale biada zdrajcy, który złamał przysięgę! Tajna organizacja magów ścigała go, bez względu na to, do jakiego kraju by uciekł, a niewidzialna ręka niezawodnie wykonała na nim wyrok śmierci”.

„Magizm wydawał się zatem, jak wszystkie ziemskie rzeczy, skazany na całkowitą zagładę, gdyby nie zrządzenie losu, że pewien renegacki żydowski wtajemniczony, imieniem Szymon Bar-Jochai, który należał do tej słynnej egipskiej tajnej szkoły, działającej w pełni rozkwitu w czasach chrześcijańskiej ery w Aleksandrii, jako pierwszy spisał znaczenie tajemnej symboliki tarota, a papież Klemens XIV miał pomysł, by polecić uczonemu benedyktynowi z Saint-Pierre-de-Lagny rozszyfrowanie tego niezwykłego tekstu. Przez szczęśliwy przypadek praca ta, zapisana na papirusie i przechowywana w rolce z cedrowego drewna, została odnaleziona w magazynach Watykanu”.

Opis ten, który przedstawił P. Christian na temat pochodzenia Tarota, jest całkowicie zgodny z duchem romantycznej szkoły. Nasze czasy są uboższe w fantazję. W następnym rozdziale szczegółowo zbadamy kwestię pochodzenia symboliki Tarota. Po tych niezbędnych wstępach podamy w kilku słowach podstawowe pojęcia, które astrologia kabalistyczna wiąże z poszczególnymi symbolami Wielkich Arkanów, a które są niezbędne do interpretacji figury horoskopu.

Wielkie Arkana, które zgodnie z autorytatywnymi autorami mogliśmy tu oznaczyć jedynie krótkim słowem kluczowym, określają w pewnym sensie ton podstawowy odpowiadających im domów horoskopowych z wartością liczbową, co zostanie wyjaśnione bardziej szczegółowo.

56 mniejszych Arkanów dzieli się dalej na 4 grupy symboli, mianowicie:

Zepter (lub laski) – Sekel (moneta lub pentakle) –
Miecze – Puchar (kubek lub kielich). Tym symbolom przypisuje się następującą ogólną interpretację:

• Zepter: ludzka inteligencja w walce z trudnościami życia.
• Sekel: materialne szczęście.
• Miecze: praca, przeszkody, rozczarowania.
• Puchary: pragnienia, popędy, nadzieje.

Każda z tych czterech grup symboli obejmuje 14 kart, mianowicie króla, damę, rycerza, paziów oraz 10 kart liczbowych.

Nie ma potrzeby, aby na tym etapie zagłębiać się w mniejsze Arkana, ponieważ ich wartości liczbowe i astralne odpowiedniki poznamy w trakcie omawiania tzw. „kręgów losu”. Te siedem kręgów nazwanych na cześć planet obejmuje 78 podziałów i zaczyna się od 22 Wielkich Arkanów. Ponieważ Wielkie Arkana stanowią niezmienny początek każdego kręgu losu, nie będą one powtarzane w odpowiednim miejscu dla uproszczenia. Prosimy o nieprzeoczenie tego faktu.

V. Astralne pochodzenie symboliki Tarota.

Co do pochodzenia i znaczenia Tarota, niewiele wiemy na pewno; jednak od stulecia w pewnych kręgach spekulowano i fantazjowano na ten temat. Można wyróżnić przede wszystkim trzy kierunki. Pierwszy z nich to hipoteza wystawiona przez Court de Gébelina w „Le Monde primitif” (Paryż 1773-1783), zgodnie z którą Tarot miałby egipskie pochodzenie i zawierać tajemną naukę. Ta teoria nie była oparta na przekonujących dowodach i wnioskach. Wtedy egiptologia otrzymała nowe impulsy. Dzięki podróżom badawczym Nordena (1741), Pocoke’a (1743) i Niebuhr’a (1788), starożytny Egipt stał się centrum zainteresowania świata naukowego. Było więc naturalne, że próbowano powiązać zagadkowe obrazy Tarota z egipską mądrością tajemną, tym bardziej, że tajemnica hieroglifów nie była jeszcze rozwiązana. Teoria Court de Gébelina znalazła pewne wsparcie w tym, że karty Tarota „Słońce” i „Księżyc” mogą być wiązane z Osirisem i Izydą. Court de Gébelin również przywiązywał znaczenie do faktu, że liczba kart Tarota, pomijając nieponumerowaną kartę „Głupca”, jest trzykrotnością liczby siedem, która miała sakralne znaczenie u Egipcjan. Wyznaczoną przez Court de Gébelina drogę podążył zdecydowanie Eteilla, określając Tarot po prostu jako „Księgę Thota”. Tę nazwę wprowadził również Scheible w 1857 roku w Niemczech. Jednakże należy stanowczo stwierdzić, że dotychczas znane starsze figury Tarota nie wykazują żadnych śladów egipskiego pochodzenia, ani w koncepcji, ani w wykonaniu.
Drugą hipotezę postawił Eliphas Lévi.

Według niego Tarot ma hebrajskie pochodzenie. Jego zafascynowanie Kabałą sprawiało, że taka interpretacja była do przewidzenia. W słowie Tarot, Eliphas Lévi widział tylko anagram słowa Thora, które jest nazwą żydowskiej księgi prawa. Ważnym potwierdzeniem jego tezy był fakt, że liczba kart Tarota odpowiada liczbie liter w hebrajskim alfabecie, co skłoniło go do szybkiego skonstruowania analogii między poszczególnymi kartami a mistyczną symboliką zawartą w hebrajskich literach. Jednak te wymuszone związki między symbolami Tarota a hebrajskimi literami odpowiadają bardziej duchowi nieżydowskich kabałystów z późniejszych wieków niż duchowi starszych tekstów żydowskiej doktryny tajemnej, ponieważ w wcześniejszej literaturze kabalistycznej Tarot nie jest wspomniany.

Dla Papusa (Dr. Encausse) Tarot pochodzi z Indii. W tej najnowszej teorii o pochodzeniu Tarota niezaprzeczalny jest wpływ propagandy prowadzonej przez Towarzystwo Teozoficzne (do którego Papus czasowo należał).

Gdy Papus przypisuje Cyganom zachowanie i rozpowszechnianie pierwotnie indyjskiego Tarota – tytułując swoją książkę po prostu „Le Tarot des Bohémiens” – przyłącza się do powszechnie akceptowanego poglądu, że Tarot stał się znany w Europie w następstwie krucjat Karola Wielkiego przeciwko Saracenom w Hiszpanii, którzy mogli być przodkami późniejszych Cyganów. Jako dodatkowy argument na rzecz teorii Papusa można by przytoczyć fakt, że najstarszy znany Tarot pochodzi z okresu, gdy Cyganie po raz pierwszy pojawili się w Europie, lub przynajmniej z czasów, kiedy posiadamy pierwsze informacje o ich obecności.

Warto jednak zauważyć, że Paracelsus, który podczas swoich podróży często przebywał wśród Cyganów i nauczył się od nich różnych sztuk magicznych, nigdzie w swoich pismach nie wspomina o Tarocie. Używanie kart do celów wróżbiarskich można stwierdzić dopiero w połowie XVI wieku.

Pierwszą osobą, która historycznie udokumentowała naukę przepowiadania przyszłości przez karty, był drukarz Marcolini z Forli, który nauczał tego w swojej książce „Sorti” (Wenecja 1540). Ten rodzaj wróżbiarstwa początkowo nie był zbyt popularny, na przykład Torreblanca nie wspomina o Tarocie w swojej książce „De Magia” wydrukowanej w Lyonie w 1678 roku.

Kładzenie kart stało się popularne dopiero pod koniec XVIII wieku, po tym jak wspomniany już Court de Gébelin ogłosił, że Tarot przedstawia misterium Izydy, a Eteilla przejął tę ideę i rozwinął ją w szczególną metodę wróżenia.
(Kontynuacja nastąpi.)

źródło:  Lehrgang der kabbalistischen Astrologie. (Onomatomantik.) Von Ernst Hentges. Nachdruck verbotenl (Fortsetzung.); .„Zentralblatt für Okkultismus” Miesięcznik do badania całokształtu nauk tajemnych, October 1930.

nazwa niemiecka: „Zentralblatt für Okkultismus” Monatsschrift zur Erforschung der gesamten Geheimwissenschaften, October 1930.

Słowo „Onomatomantik” w języku niemieckim odnosi się do formy wróżbiarstwa lub mantyki, która wykorzystuje imiona lub słowa do przepowiadania przyszłości lub do odkrywania ukrytych informacji. Termin ten pochodzi z greckiego: „onoma” oznaczające imię lub nazwę i „manteia”, oznaczające wróżbiarstwo. Onomantomancja może polegać na analizie liter w imionach, ich liczbowych wartościach (podobnie jak w numerologii), czy też na interpretacji etymologicznej i symbolicznej znaczeń słów.

Nadchodzący Koniec Materializmu-Synteza-Nauki Tajemne-Tajne Stowarzyszenia-Kult-Lud, Narzędzie Przekazywania Ezoteryzmu-Cyganie-Święte Słowo Wolnomularstwa-Nasza Praca.

„Dlatego musisz otworzyć książkę i starannie zważyć zawarte w niej twierdzenia. Wtedy poznasz, że lekarstwo wewnątrz jest zupełnie innej wartości niż obietnica na opakowaniu, to znaczy, że przedmioty traktowane w niej nie są tak błahe, jak może sugerować tytuł.” – Rabelais.

Stajemy na progu całkowitej transformacji naszych metod naukowych. Materializm dał nam wszystko, czego możemy się po nim spodziewać, a badacze, zwykle rozczarowani, spodziewają się wielkich rzeczy w przyszłości, nie chcąc jednocześnie poświęcać więcej czasu na podążanie współczesną ścieżką. Analiza została przeprowadzona we wszystkich dziedzinach wiedzy, jak tylko to możliwe, a jedynie pogłębiła przepaści, które dzielą nauki. Staje się konieczna synteza; ale jak ją zrealizować? Jeśli na chwilę zgodzilibyśmy się odstąpić od naszej wiary w nieograniczony postęp i fatalną wyższość późniejszych pokoleń nad starożytnymi, natychmiast dostrzegalibyśmy, że kolosalne cywilizacje antyku posiadały Naukę, Uniwersytety i Szkoły. Indie i Egipt są nadal usłane cennymi pozostałościami, które archeologom ujawniają istnienie tej starożytnej nauki. Teraz możemy stwierdzić, że dominującym charakterem tego nauczania była synteza, która w kilku bardzo prostych prawach zawiera całą zdobytą wiedzę. Ale stosowanie syntezy prawie całkowicie zaginęło z kilku powodów, które warto wymienić. Wśród starożytnych wiedza była przekazywana tylko ludziom, których wartość udowodniono przez serię prób. Przekazywanie to miało miejsce w świątyniach pod nazwą tajemnic, a wtajemniczony przyjmował tytuł kapłana lub Inicjowanego. Ta nauka była więc tajna lub okultystyczna, stąd wzięła się nazwa nauk okultystycznych, nadana przez naszych współczesnych starożytnej syntezie. Innym powodem ograniczonego rozpowszechnienia wyższych gałęzi wiedzy była długość i trudność podróży, zanim można było dotrzeć do najważniejszych ośrodków inicjacji. Jednak, gdy Inicjowani zorientowali się, że nadchodzi czas, gdy te doktryny mogą zaginąć dla ludzkości, podjęli gorliwe starania, aby ocalić prawo syntezy od zapomnienia. Wykorzystano do tego celu trzy główne metody-

1. Tajne stowarzyszenia, bezpośrednie kontynuacja tajemnic;
2. Kult, symboliczne tłumaczenie wyższych doktryn, przeznaczone dla ludu;

• 1. Zobacz Jamblichusa, Porphyry i Apuleiusa.

3. W końcu sam lud stał się nieświadomym depozytariuszem doktryny. Zobaczmy teraz, jakie zastosowanie każda z tych grup znalazła dla powierzonego jej skarbu.

TAJNE STOWARZYSZENIA.

Szkoła w Aleksandrii była głównym źródłem, z którego wyrosły tajne stowarzyszenia Zachodu. Większość Inicjowanych schroniła się na Wschodzie, a całkiem niedawno (w 1884 roku) Zachód odkrył istnienie w Indiach, a przede wszystkim w Tybecie, okultystycznego bractwa, które praktycznie posiadało starożytną syntezę w swej nienaruszonej postaci.

Towarzystwo Teozoficzne zostało założone z zamiarem połączenia inicjacji zachodniej z orientalną. Jednak mniej interesuje nas istnienie tej doktryny na Wschodzie niż historia rozwoju stowarzyszeń inicjujących na Zachodzie. Gnostyckie sekty, Arabowie, Alchemicy, Templariusze, Różokrzyżowcy, i w końcu Wolnomularze, tworzą zachodnie ogniwo w przekazywaniu nauk tajemnych. Szybkie spojrzenie na doktryny tych stowarzyszeń wystarcza, by udowodnić, że obecna forma Wolnomularstwa prawie całkowicie straciła znaczenie tradycyjnych symboli, które stanowią depozyt, który powinien być przekazywany przez wieki. Skomplikowane ceremonie rytuałów wydają się śmieszne dla wulgarnego zdrowego rozsądku prawnika czy sprzedawcy, rzeczywistych współczesnych przedstawicieli głębokich doktryn starożytności.

Musimy jednak uczynić pewne wyjątki na korzyść wielkich myślicieli, takich jak Ragon i kilku innych. Krótko mówiąc, Wolnomularstwo straciło powierzoną mu doktrynę i samo nie może dostarczyć nam syntetycznego prawa, którego szukamy. KULT. Tajne stowarzyszenia miały przekazywać w swoim symbolizmie naukową stronę pierwotnej inicjacji, sekt religijnych miały rozwijać filozoficzne i metafizyczne aspekty doktryny. Każdy kapłan starożytnego wyznania był jednym z Inicjowanych, to znaczy, że wiedział doskonale, że istnieje tylko jedna religia, a kult służył jedynie tłumaczeniu tej religii różnym narodom zgodnie z ich szczególnym temperamentem. Ten fakt doprowadził do jednego ważnego wyniku, mianowicie, że kapłan, bez względu na to, któremu z bogów służył, był przyjmowany z honorem w świątyniach wszystkich innych bogów i mógł im złożyć ofiarę. Nie można jednak sądzić, że sugeruje to jakiś pomysł politeizmu. Żydowski Wielki Kapłan w Jerozolimie przyjął jednego z Inicjowanych, Aleksandra Wielkiego, do Świątyni i wprowadził go do Świętego Świętych, aby złożył ofiarę. Nasze religijne spory o wyższość jednej wiary nad inną wywoływałyby duże rozbawienie u jednego z kapłanów starożytnych Inicjowanych; nie byli w stanie przypuszczać, że inteligentni ludzie mogą ignorować jedność wszystkich wyznań w jednej fundamentalnej religii. Sekciarstwo, głównie podtrzymywane przez dwie wiary, równie ślepe przez swoje błędy, chrześcijaństwo i islam, było przyczyną całkowitej utraty tajnej doktryny, która dawała klucz do Syntetycznej Jedności. Potrzeba jeszcze większego wysiłku, aby odkryć Syntezę w naszych zachodnich religiach, niż znaleźć ją w Wolnomularstwie. Tylko Żydzi posiadali, już nie ducha, ale literę swoich ustnych czy kabalistycznych tradycji. Biblia, napisana w języku hebrajskim, jest zdumiewająca z tego punktu widzenia, ponieważ zawiera wszystkie tradycje okultystyczne, chociaż jej prawdziwy sens nigdy nie został jeszcze objawiony. Fabre d’Olivet rozpoczął tę kolosalną pracę, ale niewiedzący potomkowie Inkwizycji w Rzymie umieścili te studia na liście zakazanych.1 Potomność ich osądzi. Każdy kult ma jednak swoją tradycję, swoją księgę, swoją Biblię, która uczy tych, którzy potrafią je czytać, jedność wszystkich wyznań, pomimo różnic istniejących w rytuale różnych krajów. Sepher Bereschit Mojżesza to Biblia żydowska, Apokalipsa i Ewangelie Ezoteryczne stanowią Biblię chrześcijańską, Legenda Hiram jest Biblią Wolnomularstwa, Odyseja Biblią tzw. politeizmu Grecji, Eneida tą Rzymu, a wreszcie hinduskie Wedy i muzułmański Koran są dobrze znane wszystkim studentom starożytnej teologii. Dla każdego posiadającego klucz, wszystkie te Biblie objawiają tę samą doktrynę; ale ten klucz, który może otworzyć ezoteryzm, jest zgubiony przez sektantów naszych zachodnich wyznań. Dlatego bezużyteczne jest szukanie go dłużej wśród nich.

*1 Zobacz Fabre d’Olivet, La Langue Hébraïque Restituée

Musimy jednak uczynić pewne wyjątki na korzyść wielkich myślicieli, takich jak Ragon i kilku innych. Krótko mówiąc, Wolnomularstwo straciło powierzoną mu doktrynę i samo nie może dostarczyć nam syntetycznego prawa, którego szukamy. KULT. Tajne stowarzyszenia miały przekazywać w swoim symbolizmie naukową stronę pierwotnej inicjacji, sekt religijnych miały rozwijać filozoficzne i metafizyczne aspekty doktryny. Każdy kapłan starożytnego wyznania był jednym z Inicjowanych, to znaczy, że wiedział doskonale, że istnieje tylko jedna religia, a kult służył jedynie tłumaczeniu tej religii różnym narodom zgodnie z ich szczególnym temperamentem. Ten fakt doprowadził do jednego ważnego wyniku, mianowicie, że kapłan, bez względu na to, któremu z bogów służył, był przyjmowany z honorem w świątyniach wszystkich innych bogów i mógł im złożyć ofiarę. Nie można jednak sądzić, że sugeruje to jakiś pomysł politeizmu. Żydowski Wielki Kapłan w Jerozolimie przyjął jednego z Inicjowanych, Aleksandra Wielkiego, do Świątyni i wprowadził go do Świętego Świętych, aby złożył ofiarę. Nasze religijne spory o wyższość jednej wiary nad inną wywoływałyby duże rozbawienie u jednego z kapłanów starożytnych Inicjowanych; nie byli w stanie przypuszczać, że inteligentni ludzie mogą ignorować jedność wszystkich wyznań w jednej fundamentalnej religii. Sekciarstwo, głównie podtrzymywane przez dwie wiary, równie zaslepione przez swoje błędy, chrześcijaństwo i islam, było przyczyną całkowitej utraty tajnej doktryny, która dawała klucz do Syntetycznej Jedności. Potrzeba jeszcze większego wysiłku, aby odkryć Syntezę w naszych zachodnich religiach, niż znaleźć ją w Wolnomularstwie. Tylko Żydzi posiadali, już nie ducha, ale literę swoich ustnych czy kabalistycznych tradycji. Biblia, napisana w języku hebrajskim, jest zdumiewająca z tego punktu widzenia, ponieważ zawiera wszystkie tradycje okultystyczne, chociaż jej prawdziwy sens nigdy nie został jeszcze objawiony. Fabre d’Olivet rozpoczął tę kolosalną pracę, ale niewiedzący potomkowie Inkwizycji w Rzymie umieścili te studia na liście zakazanych.1 Potomność ich osądzi. Każdy kult ma jednak swoją tradycję, swoją księgę, swoją Biblię, która uczy tych, którzy potrafią je czytać, jedność wszystkich wyznań, pomimo różnic istniejących w rytuale różnych krajów. Sepher Bereschit Mojżesza to Biblia żydowska, Apokalipsa i Ewangelie Ezoteryczne stanowią Biblię chrześcijańską, Legenda Hiram jest Biblią Wolnomularstwa, Odyseja Biblią tzw. politeizmu Grecji, Eneida tą Rzymu, a wreszcie hinduskie Wedy i muzułmański Koran są dobrze znane wszystkim studentom starożytnej teologii. Dla każdego posiadającego klucz, wszystkie te Biblie objawiają tę samą doktrynę; ale ten klucz, który może otworzyć ezoteryzm, jest zgubiony przez sektantów naszych zachodnich wyznań. Dlatego bezużyteczne jest szukanie go dłużej wśród nich.

1 Zobacz Fabre d’Olivet, La Langue Hébraïque Restituée.

30 th. Knight Kadosh

Pamiętaj, Mistrzu, o sławnym mężu, zabitym w najbardziej tchórzliwym spisku; pamiętaj o Hiramie, którego zmartwychwstanie, obiecane przez Gałąź Akacji, w wierze oczekujesz! Pamiętaj, Rozenkrancie, o tajemniczym słowie, którego szukałeś tak długo, a którego znaczenie wciąż ci umyka! Pamiętaj, Kadosz, o wspaniałym symbolu, który promieniował z centrum świecącego trójkąta, kiedy prawdziwe znaczenie litery G zostało ci objawione! HIRAM-INRI-JOD-HE-WAW-HE! wskazują na tę samą tajemnicę w różnych aspektach. Ten, kto rozumie jedno z tych słów, posiada klucz, który otwiera grób Hirama, symbol syntetycznej nauki starożytnych; może otworzyć grób i bez strachu chwycić serce szanowanego Mistrza, symbol ezoterycznego nauczania. Cały Tarot opiera się na tym słowie, ROTA, ułożonym w koło.

ROTA

INRI! to słowo wskazujące jedność waszego pochodzenia, Wolnomularze i Katolicy! Igne Natura Renovatur Integra. Iesus Nazareus Rex Iudaeorum to przeciwległe bieguny, naukowe i religijne, fizyczne i metafizyczne, tej samej doktryny. JOD-HE-WAW-HE (יהוה) to słowo, które wskazuje wam, Wolnomularzom i Kabalistom, jedność waszego pochodzenia.

TAROT, THORA, ROTA to słowa, które wskazują wam wszystkim, Wschodniom i Zachodniom, jedność waszych potrzeb i dążeń w wiecznym Adamie i Ewie, źródle wszystkiej naszej wiedzy i wszystkich naszych wiar. Wszystkie cześć, zatem Cygańskiemu Nomadowi, któremu zawdzięczamy zachowanie tego cudownego instrumentu, syntetycznego streszczenia całego nauczania starożytności.

NASZA PRACA.

Rozpoczniemy od wstępnego studium elementów Kabały i liczb. Wyposażeni w te dane, wyjaśnimy konstrukcję Tarota we wszystkich jego szczegółach, badając oddzielnie każdy z elementów, które składają się na naszą maszynę, a następnie badając oddziaływanie tych elementów na siebie nawzajem. Na tym punkcie będziemy tak jasni, jak to możliwe. Następnie poruszymy niektóre zastosowania maszyny, ale tylko kilka, pozostawiając autentycznemu badaczowi pracę odkrywania innych. Musimy ograniczyć naszą osobistą pracę do dostarczenia klucza, opartego na syntetycznej formule; możemy dostarczyć tylko narzędzie pracy, aby ci, którzy pragną wiedzy, mogli z niego korzystać, jak im się podoba; i jesteśmy przekonani, że zrozumieją użyteczność naszych starań i własnych.

W końcu zrobimy, co w naszej mocy, aby wyjaśnić elementy wróżenia za pomocą Tarota, jak to praktykują Cyganie.

Ale ci, którzy sądzą, że nauki okultystyczne nie powinny być ujawniane, niech nie będą na nas zbyt źli. Doświadczenie nauczyło nas, że wszystko można śmiało powiedzieć, rozumieją tylko ci, którzy powinni rozumieć; inni oskarżą naszą pracę o bycie niejasną i niezrozumiałą.

Ostrzegliśmy ich, umieszczając na początku naszej pracy – Do wyłącznego użytku Inicjowanych.

Jedną z cech nauki okultystycznej jest to, że można ją swobodnie wyjaśniać wszystkim ludziom. Jak przypowieści, tak drogie starożytnym, wydaje się wielu jedynie wyrazem lotu śmiałej wyobraźni: dlatego nigdy nie musimy obawiać się, że mówimy zbyt otwarcie, Słowo dotrze tylko do tych, których powinno poruszyć.

Do was wszystkich, filozofów Jedności, wrogów naukowego, społecznego i religijnego sekciarstwa, zwracam się teraz, wam dedykuję ten wynik kilkuletnich studiów. Niech tak przyczynię się do budowy świątyni, którą zamierzacie wznieść na cześć Nieznanego Boga, od którego wszyscy inni emanują przez całą Wieczność!

źródło:  THE TAROT OF THE BOHEMIANS By PAPUS, FROM THE FRENCH BY A. P. MORTON.;  LONDON: GEOEGE REDWAY, 1896.,

Szanowny Panie, – Właśnie z wielkim zainteresowaniem przeczytałem artykuł pana Brodie-Innesa na temat „Kart Tarota”, szczególnie dlatego, że posiadam niepokolorowaną reprodukcję starego egipskiego zestawu. Najmądrzejsi z naszych odległych przodków sformułowali duchową naukę.

Aby mogła ona być zachowana dla przyszłych pokoleń, używali symboli, które przekazałyby przeszkolonemu umysłowi naturę duchowych idei, które reprezentowali. Dla wygody w obsłudze, te symbole były wyrywane na płytach, ostatecznie przybierając formę kart. Stanowią one świętą księgę Thotha starożytnych Egipcjan, czyli to, co można by nazwać ich Biblią. Były również używane przez starych Chaldejczyków. Stanowiły część tajemnic ujawnianych kandydatowi podczas inicjacji i w dużej mierze pozostały własnością pewnych tajnych szkół okultyzmu, zarówno zachodniego, jak i orientalnego, które z zazdrością strzegły ich przez wieki.

Cztery kolory pierwotnie składały się z róż, koniczyn, kubków i żołędzi, odpowiadając kolejno wiośnie, lato, jesieni i zimie, a także powietrzu, ogniu, wodzie i ziemi, oraz znakom zodiaku: Wodnikowi, Lewowi, Skorpionowi i Bykowi.

Później zastąpiono je pentaklami, berłami, kubkami i mieczami, reprezentowanymi w naszym obecnym zestawie przez karo, trefle, serca i piki. Dwadzieścia dwie karty atutowe, czyli większe arkanum, odpowiadają dwudziestu dwóm literom zarówno egipskiego, jak i hebrajskiego alfabetu. Ich nazwy i kolejność są następujące:

1. Mag;
2. Zasłonięta Izyda;
3. Odsłonięta Izyda;
4. Suweren;
5. Hierofant;
6. Dwie Ścieżki;
7. Zdobywca; 8, Balans;
8. Mędrzec;
9. Koło;
10. Czarodziejka;
11. Męczennik;
12. Żniwiarz;
13. Alchemik;
14. Czarny Mag;
15. Błyskawica;
16. Gwiazda;
17. Księżyc;
18. Słońce;
19. Sarkofag;
20. Adept, i
21. Materialista.

Ta ostatnia Karta czasami jest nazywana 0. Każde z dwudziestu dwóch większych arkanów odpowiada albo jednemu z dwunastu znaków zodiaku, albo jednej z dziesięciu planet łańcucha, poza niezliczonymi innymi korespondencjami. Są one również związane z pitagorejskim systemem liczb.

Szacowny Zakon Bractwa Światła, który oddzielił się od Teokracji Egiptu w roku 2440 p.n.e., uważając, że nie jest już cnotą utrzymanie w tajemnicy czegokolwiek, co pomoże duszy w zdobyciu wiedzy na temat jej prawdziwego stosunku do wszechświata, lub co pomoże w stworzeniu szczęśliwszego życia fizycznego, lub w osiągnięciu duchowości, ujawnia wiele rzeczy, które do tej pory były zasłonięte, wśród innych rzeczy ukryte znaczenie Tarota. Jestem winien członkowi tego starożytnego Zakonu za mój zestaw Tarota.

Jeżeli którekolwiek z Pańskich Czytelników pragnęłoby uzyskać więcej informacji na temat Tarota lub Bractwa Światła, z przyjemnością udzielę jej, o ile będę w stanie, jeżeli napiszą do „Izydy”, dbając o Przegląd Okultystyczny.

Z poważaniem IZYDA

źródło: THE TAROT CARDS, To the Editor of the Occult Review, Occult Review, London march 1919

Jednak od początku do końca, każdy, kto podjął poważne studia nad nimi, czuł, że przynajmniej Wielkie Arkanum pierwotnie nie należało do gier losowych ani do tego innego rodzaju losowości, który nazywamy wróżeniem z kart. Traktowano je jako:

1.  alegoryczne wzory zawierające doktryny religijne i filozoficzne;
2.  zasłonięty traktat na temat teozofii;
3.  naukę o wszechświecie w hieroglifach;
4.  kamień węgielny nauk okultystycznych;
5.  streszczenie nauki kabały;
6.  klucz do alchemii; oraz
7.  najstarszą księgę świata.

Ale jako że te wrażenia nie były podawane w towarzystwie jakichkolwiek tolerowalnych dowodów, uznano, że logika nakazuje przyjąć, że karty tarota należą do tych sztuk, w których wydaje się, że były używane, i do niczego innego. W małym opracowaniu na temat Tarota, uzupełnionym przez uderzające projekty Panny Pamelii Colman Smith, oraz w jego rozbudowanej formie jako „Obrazowy Klucz do Tarota” zasugerowałem, że istnieje tajemna tradycja dotycząca tych kart. Twierdzenie to jest otwarte na wszelkiego rodzaju błędne osądy, i nadszedł czas, aby skorygować niektóre z przesadnych wniosków, które z niego wynikły. Okazję do tego wydaje się dawać bardzo interesujący artykuł pana J.W. Brodie-Innesa, opublikowany w ostatnim numerze „Occult Review”. Przypomniał mi on cały temat i wspomniał o jednym zestawie kart, które są dla mnie tylko nazwą. Dodam do moich uwag pewne punkty faktograficzne, które nie są wspomniane w moich książkach.

Istnieją w rzeczywistości dwie tradycje Tarota, czy powinienem powiedzieć? — nieopublikowane źródła wiedzy: jedna jest związana z okultyzmem, a druga jest czysto mistyczna. Każda z nauk okultystycznych ma swoją złotą stronę tarczy, a jest to strona mistyczna, z alchemią jako gotowym przykładem. Sztuka przekształcania metali była praktykowana w tajemnicy, a długa linia adeptów fizycznych twierdzi, że osiągnęła swój cel, a ich procedura jest zapisana w księgach, które ex hypothesi są jasne dla wtajemniczonych, i dla nikogo innego. Ale istniała też inna szkoła lub porządek badań, które mówiły tym samym językiem symboli, za pomocą których zarysowywali inny cel i różne osiągnięcia – obie duchowe. Jestem skłonny przypuszczać, że ta duchowa lub mistyczna szkoła była późniejsza, chociaż szczególna zasłona symboli używana przez Zozymusa z Panopolis skłania do wstrzymania osądu. W ten sam sposób istniała Operacyjna Masoneria, ale nadszedł czas – zwykle umieszczony pod koniec XVII wieku – kiedy z niej wyłoniła się ta Emblematyczna Sztuka, która jest nam teraz tak dobrze znana. Także w tym przypadku są ślady figuratywnej szkoły w wcześniejszym okresie, więc znowu jest mądrze zachować otwarty umysł. Masoneria jest oczywiście okultystyczna tylko w przypisywanym sensie, ale – jako ostatni przykład – pozostaje Magia Ceremonialna i jej powiązania, okultystyczna sztuka przede wszystkim i pod względem celu i procedury ostateczna, która mogłaby mieć alternatywny, mistyczny aspekt; ale fakt pozostaje.

Okultystyczna tradycja Tarota dotyczy kartomancji, o ile należy ona do manipulacji i gry w karty dla wróżby, ale ma też ciekawy astrologiczny aspekt. Mistyczna tradycja ogranicza się do Wielkiego Arkana, które nazwałem Większym Arkana w moich dwóch podręcznikach. Okultystyczna tradycja nie prowadzi nikogo nigdzie, a jej sposób praktykowania w odniesieniu do kart jest – jak mi powiedziano – niewiele, jeśli w ogóle lepszy niż opublikowane rodzaje – jeśli chodzi o wyniki. Oczywiście nie wydaję sądu w tej kwestii: jako mistyk uważałbym wszystkie takie wyniki za bezwartościowe. Przepowiednia, która okazuje się niesamowicie prawdziwa, nie ma większego znaczenia dla duszy człowieka niż inna, która okazuje się daleka od celu. Okultystyczna astrologia Tarota ma oczywiście swoją wróżebną stronę, ale nie jest pozbawiona śladów innego, głębszego zamiaru. Wydaje mi się prawdopodobne, że okultystyczna tradycja „wycieknie”, jak to się mówi, pewnego dnia – tak samo jak dotarły do mnie dwie dokumentacje na temat „Eucharystii Rytualnej w Klasztornym Stosunku” – ale czy odkryje coś więcej, niż już wiemy, jest sprawą otwartą na spekulację.

Z drugiej strony, mistyczna tradycja Tarota została wydobyta już całkiem jasno w obrazach mojej Wielkiej Tajemnicy, której tajemnice są całkowicie otwarte na zrozumienie. Ta szkoła ma nieco do czynienia z szkolą hermetyczną i dużo z Kabałą, ale jak daleko ten ostatni wpływ posunął się, nie jestem w stanie powiedzieć. Ma ona jednak pewne związki z tajemnicą Głębokiej Rzeki, z wielką tradycją środkową, z łotewskim Wielkim Chorałem. Ma ona również związki z gnostycyzmem, zarówno w etapie kathenotheizmu, jak i w ostatniej fazie pantheizmu. Na jej obrazach nie ma żadnych śladów Manicheizmu, choć nazwa ta, podobnie jak nazwa Ophite, jest wielokrotnie stosowana w określeniu tajemnic chrześcijańskich z pierwszych wieków. Adept, który naśladował Mistykę, mógłby z łatwością wybrać na swojego patrona św. Jana od Krzyża lub Meistera Eckharta, ale preferowałby raczej Pseudo-Dionizego Areopagitę. Ale wracając do Kabały, tradycja ta nosi ślady pewnych interpretacji Sephiroth, które są zupełnie unikalne. Sephiroth są, jak wiemy, dziesięć numerów od jednego do dziesięciu. Ale w Kabalistycznym Drzewie Życia nie ma żadnych kombinacji trzech, czterech, pięciu i sześciu, choć te numery są w pełni zarezerwowane dla czterech Światów Kabalistycznych. Ale we Wielkiej Tajemnicy są one obecne i dobrze znane, a ich interpretacja jest tak samo dobrze znana, choć nie została nigdy opublikowana. Jestem całkowicie przekonany, że ta tradycja jest bardzo stara, choć oczywiście nie jestem w stanie powiedzieć, jak stara, i czy jej źródła leżą na Wschodzie czy na Zachodzie. Ostatecznie, najważniejsze jest, że ta tradycja istnieje i że zrozumienie jej jest możliwe.

Więc tyle na temat dwóch tajemniczych tradycji, które, jak wiem, są obecne w Tarocie. Ale jest jedno zagadnienie, które być może warto poruszyć w tym kontekście. Podobnie jak mistyczna szkoła, okultystyczna szkoła jest absolutnie pewna, że tradycja ta nie jest ani z Włoch, ani z Egiptu, ani z Chin, ani z Tybetu, ale pochodzi z Bliskiego Wschodu. Ale na pewno nie jestem w stanie wskazać, jakie dowody posiadają na to, i nie jestem w stanie powiedzieć, skąd ta tradycja pochodzi. Wydaje mi się jednak, że nie jest to kwestia o kluczowym znaczeniu. Najważniejsze jest to, że istnieją dwie tradycje, że każda z nich ma swoje miejsce i swoje znaczenie, i że obie mogą być zrozumiane przez tych, którzy mają oczy do zobaczenia i umysł do zrozumienia. Zdaniem mistyka, przede wszystkim istotne jest zrozumienie i doświadczenie.

Jeśli chodzi o Wolnomularstwo Rzemieślnicze, dokonało swojego własnego odkupienia, wyłaniając się z okresu Andersona i jego absurdalnych fikcji. Jeżeli warto to stwierdzić na zakończenie tej części mojego tematu, tradycja Tarota – czy to mistyczna, czy okultystyczna – nie nosi śladów starożytności. Nie miałoby to znaczenia, jak stare by były, gdyby nie miały innych roszczeń czy wartości, podczas gdy jeśli oferują światło na jakiekolwiek pytania duszy, nie ma znaczenia, czy są z wczoraj.

Jeśli chodzi o ich mistyczną stronę, Wielkie Arkania oferują najbardziej znaczące różnice od jakiejkolwiek znanej recenzji, w tym tych – Miss Colman Smith. Będzie oczywiste, że nie mogę podać żadnych szczegółów; ale Śmierć, Wisielec, Słońce i Głupiec są wśród wyraźnych przypadków. Powiedziałem, dawno temu, (i) że są niejasne plotki dotyczące wyższego znaczenia w kartach mniejszych, ale (ii) nigdy jeszcze nie zostały przetłumaczone na inny język niż ten do wróżenia. Jednak nie znamy wszystkiego, co się dzieje, ani zawsze tego, co zostało zrobione, dlatego dobrze jest dodać, że mówiłem w ramach mojej znajomości – chociaż miałem więcej niż zwykłe okazje. W każdym razie, cztery kolory Pałek, Kielichów, Mieczy i Pentakli mają dwa dziwaczne powiązania w folklorze, na jedno z których zwróciłem krótko uwagę w The Hidden Church of the Holy Graal. O ile pamiętam, nie wspominałem o drugim w żadnej publikacji.

Cztery relikwie Świętego Graala to (i) Graal sam w sobie, rozumiany jako kielich lub czara, będący pierwszym kielichem Eucharystii; (ii) Włócznia, tradycyjnie ta Longinusa; (iii) Miecz, który został zrobiony i złamany w dziwnych okolicznościach alegorii; i (iv) Patera Obfitości, wokół której skomponowana jest tradycja Graala, ale jest generalnie rozumiana jako Paschalna Patera.

Zauważalna będzie korespondencja tych relikwii lub symboli z kolorami Tarota, a sedno sprawy polega na tym, że chociaż trzy z czterech należą do chrześcijańskiej historii relikwii, mają one wcześniejszą historię folklorystyczną należącą do świata celtyckiej mitologii. Jest to temat, który mam nadzieję, że będę mógł rozwinąć pewnego dnia. Są też cztery skarby Tuatha de Danaan: były to Miecz Dogdy, Włócznia Luga, Kocioł Obfitości i Lia Fail, Kamień Przeznaczenia, który wskazywał prawowitego króla.

Pamiętam, że jeden z naszych badaczy folkloru, i uznany autorytet na tekstach literatury Graal, sugerował mi, że można by coś zrobić, aby powiązać te pogańskie talizmany z kolorami Tarota, ale jak dotąd nie znam żadnego sposobu, aby przebyć przepaść wieków. Bo Tuatha de Danaan to prechrześcijański mit, ale nikt nie przypisał kart Tarota wcześniej niż w czternastym wieku. Tuatha de Danaan byli tajemniczymi istotami Irlandii i bóstwami Walii: pewne informacje na ich temat można znaleźć w Voyage of Bran Alfreda Nutta. Mówi się, że są (1) bogami ziemi, (2) bogami wzrostu i wegetacji, (3) panami esencji życia. Są związani z ideą odrodzenia, zazwyczaj boga lub bohatera.

Zakładam, że dogłębne przeglądanie ogromnego pola folkloru przyniosłoby inne analogie, bez odwoływania się – jak doskonały stary Court de Gebelin – do chińskich inskrypcji czy awatarów Wisznu. Wynika z tego, że archeologia Tarota dopiero zaczyna, a nie wiemy, dokąd może nas prowadzić. Wiele jeszcze pozostaje do zrobienia z antycznymi taliami, i *chciałbym podążyć za wzmianką pana Brodie-Innesa o kolekcji Clulow – teraz, jak wspomina, w Ameryce.

Czy jest to w publicznym muzeum i czy istnieje opisowy katalog, to jedne z pierwszych pytań na ten temat. Często natrafiamy na tytuły zagranicznych książek o Tarocie i kartach do gry, które można by podążyć, nie bez korzyści, gdybyśmy mogli dotrzeć do samych dzieł; ale nie są one w naszych bibliotekach publicznych. Gdyby było inaczej, moja bibliografia prac dotyczących Tarota i jego powiązań mogłaby być znacznie rozszerzona. Jeśli chodzi o talie, od czasu pojawienia się The Pictorial Key miałem okazję obejrzeć żydowski Tarot, który, jak myślę, nie został wydrukowany. Reprezentuje on czarną magię wróżenia – najbardziej niezwykłą serię wzorów, niosących wiadomości zła w każdym znaku i symbolu. Jest to, że tak powiem, Grimoire Tarot, a jeśli nie jest francuskiego pochodzenia, inskrypcje i odczyty są w języku francuskim. Widziałem tylko Wielkie Arkania i dwa, trzy mniejsze karty dworu, ale zrozumiałem, że istnieje przynajmniej jedna kompletna talia.

Pan Brodie-Innes spekuluje co do źródła mojego przypisania kolorów Tarota do tych z zwykłych kart do gry. Jego źródło jest podobne do tego, z którego Florence Emery – jedna z moich starych przyjaciół, o których miło mi się przypominać – czerpała swoje znaczenia wróżebne wspomniane przez pana Brodie-Innesa. Źródło, do którego się odnoszę, dobrze znało alternatywne przypisanie i doszło do wniosku, że jest błędne. Przyjmując go, byłem ostrożny, aby żadne przypisanie nie miało znaczenia dla „zewnętrznego metoda orakulów” i znaczeń Mniejszych Kart. Nic więc nie wynika z przypisania Mieczy do Kierów i Pentakli do Pik.

W mojej książce o Graalu już przyjąłem inne przypisanie Mieczy do Pik i Pentakli do Kierów. Nie mogę powiedzieć, że jestem szczególnie zadowolony z żadnego z porównań. Nie ma żadnej związku w symbolice między mieczem a piką, przynajmniej dopóki Liga Narodów nie zamieni wszystkich naszych broni ofensywnych na radła i sierpy.

Tak mało korespondencji występuje między tak zwanymi pentaklami a kierami, ale to jest (wybór Hobsona. W braku kanonu krytyki wolałbym nie mówić nic na temat mistycznych cnót liczb w tym kontekście.

source: THE TAROT AND SECRET TRADITION By ARTHUR EDWARD WAITE, Occult Review, London march 1919

Oprócz Dwudziestu Dwóch Głównych Kluczy istnieje pięćdziesiąt sześć Mniejszych Kluczy, które są takie same jak zwykła talia 52 kart, z wyjątkiem tego, że są 4 rycerze, jeden z każdego koloru, oprócz waletów. Ci rycerze lub heroldowie poprzedzają asa każdego koloru. Spośród pozostałych 52 kart mamy cztery kolory odpowiadające czterem porom roku – Kielichy, Buławy, Denary i Miecze, inaczej nazywane Serca, Trefle, Karo i Piki.

Są one rozłożone następująco:

• Wiosna … Karo
• Lato … Trefle
• Jesień … Serca
• Zima … Piki

52 karty odpowiadają 52 tygodniom solarnego roku. Ostatnio pojawiło się kilka prac przedstawiających znaczenia kart Tarota i metody ich wykorzystania.

Klucze Tarota Wynaleziono różne metody używania kart Tarota, które ci, którzy pragną nauczyć się sztuki wróżenia za pomocą tych kart, znajdą w pełni opisane w pracach Mons. Encausse’a (Papus), L’Abbe Constanta (Eliphas Levi) oraz P. Christiana. Dodam do nich bardziej nowoczesną pracę autorstwa pana A. E. Waite’a. Wystarczy, jeśli tutaj podam interpretację 22 Major Arcana, na temat których od czasu do czasu krążyło wiele pomysłowych teorii.

• Klucz do Tarota. Londyn: Wm. Rider & Son, Ltd.

Dwadzieścia Dwa ARCANA

Każde Arcanum ma trzykrotne zastosowanie, odnoszące się do ducha, duszy i ciała człowieka, lub do duchowych, intelektualnych i materialnych światów, według tych kabalistów, którzy próbowali je objaśnić. Ale ja widzę czterokrotne zastosowanie, mianowicie: Duchowe, Intelektualne, Psychiczne lub Emocjonalne i Materialne lub Fizyczne; ponieważ dusza człowieka ma dwa wyraźne aspekty, Nous, czyli umysł, i Antinous, czyli zasada namiętności; te są inaczej odnoszone do Wyższego i Niższego Ja, czyli Człowieka i Człowieka Zwierzęcego, forma czyli Corpus jest całkowicie materialne i nie ma aktywnej siły poza tą, którą czerpie z duszy zwierzęcej, która ją obdarza. Na tych zasadach następująca interpretacja może okazać się przydatnym kluczem do zrozumienia:

1. Magik – reprezentowany przez postać mężczyzny trzymającego różdżkę nad trzema symbolicznymi formami: kielichem, mieczem i denarem. Wokół niego rozkwitają róże i lilia. Nad jego głową znajduje się podwójna aureola w kształcie cyfry 8. To jest magik, pan czterech światów, czterech żywiołów i czterech zasad, który jest zdolny do wykonywania woli twórczej – adept. W świecie duchowym reprezentuje on twórczą moc. W świecie intelektualnym – czystą wolę. Przemiana; determinacja; zdolność do postawienia i rozwiązania problemu; kontrola umysłu.W świecie psychicznym – pragnienie, które jest niższym wyrazem woli; zdolność do generowania i niszczenia; kontrola sił psychicznych i panowanie nad namiętnościami. W świecie fizycznym – kontrola nad żywiołami; opanowanie sił fizycznych; zdolność do zdobywania i rozporządzania materialnymi korzyściami z życia. Wielki wynalazca.
2. Wielka Kapłanka – postać kobiety siedzącej, jej głowa jest otoczona dyskiem słonecznym między rogami. Na jej piersi jest krzyż, a na jej kolanach Tora czyli Księga Prawa, pod jej stopami jest półksiężyc. Siedzi między filarami świątyni nazywanymi Jachin i Boaz – Bezpieczeństwo i Siła. Reprezentuje to Izydę, Mayę i Dziewiczą Matkę świata. To Arcanum nazywane jest również „Drzwiami Ukrytego Sanktuarium”. W świecie duchowym oznacza to Boską Sophię, twórczą wyobraźnię, uniwersalną matrycę, w której i przez którą jest manifestowana najwyższa wola. W świecie intelektualnym – Binarny lub odbicie Jedności, prawo alternacji, pary przeciwności, pozytywne i negatywne, itd.; rozum, który waży i balansuje, rozpoznaje poprzez porównanie znanych rzeczy. W świecie psychicznym – przyciąganie i odpychanie; relacje płci; miłość i nienawiść. W świecie fizycznym – chemiczne powinowactwo (jak kwasy i zasady); handel, wymiana, barter. Kobieta powiązana z mężczyzną dla dalszego spełnienia celów przeznaczenia.

3. Cesarzowa, inaczej Isis-Urania. Leżąca figura kobiety. Trzyma w ręku symbol Mocy, a u jej stóp jest Ankh lub symbol życia – Wenus. U jej stóp zboże wyrasta pełne i obfite. Jest otoczona pięknem natury. Reprezentuje Naturę w związku ze światem wyższym, czyli Super-naturą. Jest pierwszym wytworem Najwyższej Woli i Wyobraźni, potomkiem Boskiej Mądrości i Miłości, łączy w sobie inteligencję i moc w najwyższej manifestacji. W świecie duchowym to Arcanum oznacza znajomość dwóch światów, manifestowanego i niewyrażonego; przeszłości i przyszłości zjednoczonych w wiecznym Teraz. W świecie intelektualnym – ideację, produktywną moc umysłu, rozróżnianie. W świecie psychicznym – sztukę generowania, płodność, rodzicielstwo. W świecie fizycznym – moc ekspansji, mnożenia; wzrost, rozwój; bogactwo, obfitość.
4. Kamienny Sześcian, znany również jako Cesarz. Mężczyzna w dojrzałym wieku siedzący na Tronie Inicjacji, Masonicznym Sześcianie. W prawej ręce trzyma berło boskiej mocy, krzyż ansatowy; a w lewej kulę, symbol posiadania. W świecie duchowym ta postać reprezentuje urzeczywistnianie Boskich Cnót w sobie sukcesywnie i nieustannie. W świecie intelektualnym – realizację idei związanych i zależnych istnień; afirmację; negację; dyskusję i rozwiązanie. W świecie psychicznym – osiągnięcie szczęścia przez zaspokojenie pragnień; urzeczywistnienie dualnej natury w męskim i żeńskim następstwie. W świecie fizycznym – realizacja efektów materialnych. Nagroda za wysiłek i właściwy osąd. Konkretność. Założenie, ustanowienie.
5. Hierofant, czyli Mistrz Tajemnic. Na jego głowie Mitra, w lewej ręce potrójny Krzyż. Jego prawa ręka jest uniesiona w geście Błogosławieństwa. U jego stóp są Klucze do Królestwa, które otwierają Brama Życia i Śmierci, Nieba i Piekła. Jest symbolem Wielkiego Mistrza. W świecie duchowym oznacza to Uniwersalne Prawo, które reguluje nieskończone przejawy Boskiego Bytu. W świecie intelektualnym – Religia, związek między Nieskończonym a Skończonym, Jednym i wieloma. W świecie psychicznym – Regulacja pasji; samokontrola; dyscyplina. W świecie fizycznym – Wolność w granicach prawa; kierowanie i kontrola sił naturalnych.
6. Dwie Drogi, czyli Kochankowie. Pod rozpostartymi dłońmi płonącego Cheruba stoją mężczyzna i kobieta, z Drzewem Życia i Drzewem Wiedzy po obu stronach. Wokół Drzewa Wiedzy jest zwinięty wężyk. W świecie duchowym to Arcanum symbolizuje znajomość dobra i zła; sumienie. W świecie intelektualnym – Prawa Konieczności i Wolności, Obowiązku i Przywileju. W świecie psychicznym – Wybór między odmową czy zgodą na namowy niższej natury. Określenie postępowania. Doświadczenie pobłażliwości i wstrzemięźliwości. Instynkt. W świecie fizycznym – Antagonizm sił naturalnych; dysocjacja; rozpad; złamania, rozwody, rozstania.
7. Rydwan Ozyrysa. Figura Boga Słońca stoi w wozie ciągniętym przez dwie sfinksy, jedną czarną, a drugą białą. Reprezentuje oświecenie niższej natury przez Wyższe Ja, ziemię przez sferę słoneczną, duszę przez Ducha. W świecie duchowym – święta siódemka, przewaga Ducha nad Materią; przenikanie tajemnic światłem Boskiej Inteligencji. W świecie intelektualnym – Rozproszenie wątpliwości i błędów światłem intelektu. Bystrość umysłu. W świecie psychicznym – Rozpowszechnianie energii życiowej przez witalność magnetyczną; życzliwość i ciepło natury; witalność. W świecie fizycznym – Gama siedmiu zmysłów. Promieniowanie; energia; siła. Spełnienie ambicji.
8. Sprawiedliwość, czyli Miecz i Waga. Sprawiedliwość jest siedząca i odziana w szaty sędziego. W lewej ręce trzyma równo zbalansowane wagi, a w prawej podniesiony miecz. Reprezentuje bezstronność Nieba i głosi, że Bóg nie ma ulubieńców, że zawsze nagradza cnotę i karze występek. W świecie duchowym – Boska sprawiedliwość. W świecie intelektualnym – Czysty rozum, prawidłowy osąd, porównanie, równość. W świecie psychicznym – Osiągnięcie pokoju i szczęścia przez umiarkowanie, umiar i bezstronność. W świecie fizycznym – Balans sił. Prawo równowagi. Przyciąganie i odpychanie. Kompensacja. Poczucie wartości. Nagrody i kary.
9. Zasłonięta Lampa, czyli Pustelnik. Figura mędrca czy filozofa, niosącego w jednej ręce lampę, a w drugiej laskę. Reprezentuje on pielgrzymującą duszę, poszukiwacza prawdy. W świecie duchowym oznacza to realizację Boskiego Ja przez manifestację czy ucieleśnienie. W świecie intelektualnym – Roztropność i ostrożność, rozróżnianie prawdziwego i fałszywego, dobrego i złego; klasyfikacja. W świecie psychicznym – Selekcja, wybór, sympatie i antypatie; moralność. W świecie fizycznym – Budowa molekularna; nauka; odkrycie; różnica kast; porządek i układ; ostrożność, przezorność.
10. Sfinks, czyli Koło Fortuny. Koło, na którym siedzi Sfinks, podtrzymując miecz. Wokół koła są litery prawa, tak jak zdefiniowane w Tarocie, oraz cztery stałe znaki Zodiaku: człowiek, lew, byk i orzeł. Reprezentuje prawo związanej sukcesji. W świecie duchowym – Prawo Karmy; duchowa przyczyna i skutek; duchowy wybór. W świecie intelektualnym – Rozumowanie; indukcja i dedukcja; powiązania; postrzeganie relatywności i odstępów czasu, progresja. W świecie psychicznym – Regulacja emocji i namiętności oraz zastosowanie sił psychicznych przez prawo moralne. Reżim, trening, porządek. W świecie fizycznym – Prawo akcji i reakcji; dobre i złe szczęście; cykliczne prawo zdarzeń; okresowość; wzloty i upadki; rewolucje; krążenie.
11. Ujarzmiony Lew, czyli Siła. Kobieta zamykająca usta lwa siłą, która nie wymaga wysiłku. W świecie duchowym – Wszechmoc. W świecie intelektualnym – Moralna i intelektualna siła; determinacja energii do realizacji rzeczy przez znajomość prawa. W świecie psychicznym – Użycie sił psychicznych w procesie rozwoju; podbój natury zwierzęcej. W świecie fizycznym – Konserwacja energii; kontrola i kierowanie siłą; panowanie nad elementami; witalność; odmłodzenie.
12. Ofiara, czyli Wisielec. Mężczyzna ze złotą aureolą jest zawieszony jedną nogą na drzewie; wolna kończyna jest ustawiona tak, aby tworzyć odwróconą figurę 7. Reprezentuje to Boskie Darczyństwo, ujawnione prawo. W świecie duchowym – Ofiara ducha na rzecz materii dla celów ewolucji. W świecie intelektualnym – Prawo represji; antagonizm; inwersja i samopoświęcenie. W świecie psychicznym – Szaleństwo, obraźliwość, mizantropia. W świecie fizycznym – Depolaryzacja; odwrócenie; kara; reakcja; strata i niepowodzenie.
13. Żniwiarz, czyli Śmierć. Figura szkieletu jeżdżącego na koniu, przed którym nawet wielcy tego świata składają hołd. Reprezentuje to Boskie prawo powrotu, powrotu rzeczy do ich źródła; wdech. W świecie duchowym – Oznacza manifestację Boskiej aktywności i życia. Kreacja i transformacja. W świecie intelektualnym – Prawo akcji i reakcji; introspekcja; rozumowanie indukcyjne; ekstaza. W świecie psychicznym – Rozczarowanie; zaprzeczanie uczuciom; rezygnacja; pozbawienie siły psychicznej; katalepsja. W świecie fizycznym – Śmierć; ruina; paraliż; załamanie; nicość.
14. Dwie Urny, czyli Umiarkowanie. Anielska figura przelewa czystą wodę z jednego naczynia do drugiego. Na jego czole jest symbol Życia, a na piersi niewysłowione imię, Adonai, i trójkąt w kwadracie. Reprezentuje to Boskie życie w aktywności. W świecie duchowym – Wieczny ruch życia. W świecie intelektualnym – Kombinacja idei; przyjaźń; socjologia. W świecie psychicznym – Wzajemne oddziaływanie emocji; wzajemne uczucia; komunikacja; życie społeczne. W świecie fizycznym – Relacje płci; kombinacje chemiczne; amalgamacje; publiczne kontakty.
15. Tyfon, czyli Diabeł. Zły, siedzący na tronie w Piekle, jego podnóżek to żelazny sześcian, do którego są przykute diabły męskie i żeńskie. Reprezentuje ducha niezgody. W świecie duchowym – Zasada zła, buntownicza wola sprzeczna z predestynowanym porządkiem rzeczy. W świecie intelektualnym – Magia, tajemnica; nieznane; kontrowersje; wolnomyslność; fatalizm. W świecie psychicznym – Gniew; namiętność; nienawiść; złośliwość i strach. W świecie fizycznym – Antypatia; niezgoda; konflikt; odpychanie; zamieszki i bezprawie.
16. Zniszczona Wieża, czyli Błyskawica. Wieża trafiona piorunem. Z wierzchołka spada korona, a także dwaj mężczyźni. Oznacza to Boską wizytację. W świecie duchowym – Obalenie duchowej pychy; upadek Tyfona; upadek aniołów. W świecie intelektualnym – Pycha intelektu i jej konsekwencje; prawo retribucji; szaleństwo. W świecie psychicznym – Psychiczna reperkusja; ostentacja; upokorzenie autokraty. W świecie fizycznym – Kataklizmy; trzęsienia ziemi, burze; obalenie; odwrócenie; ruina; fatalność; nagła śmierć; katastrofa; wypadki.
17. Gwiazda Magów, czyli Gwiazda. Żeńska figura nalewa wodę z jednego naczynia do jeziora, a z drugiego na suchą ziemię. Nad nią są siedem gwiazd, wśród których świeci wielka Gwiazda Polarna Magów. Reprezentuje Boską oczekiwanie. W świecie duchowym – Wiara, realizacja nadziei. Manifestacja tego, co nieujawnione. Błogosławione Widzenie. W świecie intelektualnym – Absolutna wiedza; dowody z doświadczenia; oświecenie; astrologia. W świecie psychicznym – Oczekiwanie; życzliwość; sympatia; miłosierdzie; optymizm; zaufanie. W świecie fizycznym – Narodziny; sukces; ulga; utrzymanie.
18. Zmierzch, czyli Księżyc. Nocna scena  luminarne kondensujące rosę na ziemi, podczas gdy pies i wilk wyją do księżyca, a krab wypełza z wody. Oznacza to Wielką Nieskończoność. W świecie duchowym – Przepaść Nieskończoności; łono Czasu; Boska amplituda; nieskończoność; duchowe ciemności.
    W świecie intelektualnym – Ciemność zaprzeczenia; upośledzenie umysłowe; szaleństwo; pustka; czas i przestrzeń, odróżnione od trwania i dystansu.
    W świecie psychicznym – Wątpliwości; rozpacz; niezdecydowanie; wahanie i niekonsekwencja.
    W świecie fizycznym – Ciemność; pustka; zaprzeczenie; wrogowie; pułapki i zasadzki.
19. Promieniujące Światło, czyli Słońce. Dziecko z sztandarem Życia siedzi na białym koniu. Głowę dziecka ozdabia wianek kwiatów, a nad nim świeci jasne słońce. Reprezentuje to Boski Blask.
    W świecie duchowym – Jest to najwyższe Niebo; Obecność Boskiego Bytu; Królestwo Niebieskie; życie aniołów.
    W świecie intelektualnym – Pierwsza zasada; początek i źródło rzeczy; prawa bytu.
    W świecie psychicznym – Energia życiowa; siła magnetyczna; promieniująca radość; szczęście; dobroć.
    W świecie fizycznym – Życie; energia, siła; sukces, honory; awans, osiągnięcie.
20. Zmartwychwstanie, czyli Sąd. Anioł Życia gra na trąbce, podczas gdy zmarli wstają z grobów. Reprezentuje to Wielkie Powołanie.
    W świecie duchowym – Duchowe przebudzenie; wezwanie do Boskiego Życia i Obecności; Boska Świadomość.
    W świecie intelektualnym – Objawienie geniuszu; dążenie.
    W świecie psychicznym – Reagowanie; aktywność; nawrócenie; moralna regeneracja; nowy reżim.
    W świecie fizycznym – Reakcja na bodźce; akcja odruchowa; elekt

21. Korona Magów, czyli Świat. W centrum okręgu widzimy postać kobiety, reprezentującej Naturę. Okrąg różnie przedstawia węża z ogonem w swoich ustach, reprezentującego wieczność, i wieniec laurowy oznaczający podbój lub osiągnięcie. W czterech rogach widać cztery stałe znaki, oznaczające stabilność i wytrzymałość, cztery strony świata i cztery „elementy”. Oznacza to  nieśmiertelność. W świecie duchowym – Boska ciągłość. Nieśmiertelność. W świecie intelektualnym – Tajemnica wieków. Mistrzostwo. Prawo ciągłości. Najwyższa wiedza. W świecie psychicznym – Cierpliwość; wytrzymałość; stałość; wierność; moralność; integralność; doskonałe zadowolenie; cnotliwe cieszenie się wszystkimi rozkoszami. W świecie fizycznym – Pozycja; moc; honor; wyróżnienie; bogactwo; długie życie; szczęście; dziedzictwo.

22. Ślepy Głupiec, czyli Głupota. Marny i przystrojony młodzieniec, niosący na ramieniu laskę i pęczek, trzyma w ręku kwiat pyszności. Z wyniosłym wyrazem twarzy idzie ślepo ku skraju przepaści. Jest to symbol Boskiej Niezgłębienności.
    W świecie duchowym – Prawo Boskiej Konieczności. W świecie intelektualnym – Fatalizm; egoizm; ślepa naiwność; ignorancja; błąd. W świecie psychicznym – Nieposkromione namiętności; egoizm; próżność; spekulacja. W świecie fizycznym – Niespójność; ślepota; niebezpieczeństwo; ruina; odosobnienie; rażąca głupota.

Te interpretacje nie są uważane za wyczerpujące ani nie podążają za żadnym innym porządkiem niż ten z kart Tarota, które, nie trzeba dodawać, zostały nieco przetasowane od momentu, gdy wielki Hermes przekazał je światu. Reprezentują trzy etapy Inicjacji, z ich dziesięcioma, siedmioma i trzema krokami, kulminującymi w Osiągnięciu (21) lub Porażce (22). Ten, kto potrafi tak ułożyć symbole Tarota, czy Złotej Księgi Hermesa, nie będzie potrzebował żadnej innej inicjacji, niż tę, którą sam może przeprowadzić.

źródło: fragment książki A MANUAL OF OCCULTISM BY „SEPHARIAL”, author of „The Manual of Astrology,” „Kabalistic Astrology,” „The Kabala of Numbers,” etc., etc.  LONDON 1914,  WILLIAM RIDER & SON, Ltd.

Wiele lat temu miałem zaszczyt obejrzeć w wolnej chwili wspaniałą kolekcję kart do gry, stworzoną przez mojego przyjaciela, pana George’a Clulowa, jednego z największych żyjących ekspertów w tej dziedzinie. Ta kolekcja jest teraz w Ameryce, gdzie, jak mi powiedziano, jest wzorem dla wszystkich takich kolekcji. Pozycja, która najbardziej mnie zainteresowała, to wspaniała seria pakietów Tarota dla wszystkich grup wiekowych i wszystkich krajów. A najbardziej uderzyła mnie kontynuacja projektów, często naprawdę zniekształconych, gdzie nieświadomy rytownik, kopiując od kopisty i oczywiście nie mogąc zrozumieć symbolu, wyraził go bezsensownym zawijasem lub zastąpił go kwiat lub jakiś przedmiot, który znał, za niezrozumiały symbol. Tak więc Bateleur, który w najstarszych przykładach miał magiczne narzędzia przed nim,  przyszedł po narzędzia szewskie. Ale porównując jedną paczkę z drugą, można to łatwo naprawić. Od czasu do czasu jakaś lokalna lub polityczna przyczyna powodowała zmiany, ale i one były wykrywane bez problemów. Jeden z nich pojawia się w posiadanym przeze mnie nowoczesnym pakiecie francuskim, gdzie silne antypapieskie uprzedzenia spowodowały zastąpienie oryginalnych La Papesse i Le Pape postaciami Junony i Jowisza. Od czasu do czasu jakiś przedsiębiorczy innowator przerysowywał całą paczkę, aby dopasować ją do własnych pomysłów na symbolikę, podobnie jak fantastyczna peruquier Alliette, która pod pseudonimem Etteilla (będąc jego własnym imieniem pisanym od tyłu) udawała oświeconego adepta. Ale nie osiągnęły one żadnej mody i obecnie są jedynie przedmiotem zainteresowania kolekcjonerów, ponieważ ucieleśniają nie ideały starego Tarota, jakiekolwiek by nie były, ale jedynie wyobrażenie Etteilli o tym, czym powinny być. Pomijając jednak te warianty, trwałość projektów przez około pięć stuleci i wiele krajów jest, delikatnie mówiąc, niezwykła. I niezależnie od tego, czy te projekty są zrozumiałe, czy nie, czujemy wdzięczność, że rysownikom nie udało się wyprzeć starych, tradycyjnych wzorów.

To, że karty były od dawna używane we Włoszech, a być może gdzie indziej, do gry jest pewne, i że wcześniej pisano o nich jako okultystycznych emblematach lub narzędziach wróżbiarskich. Lord Mahon w swojej Historii czterdziestu pięciu cytuje angielską damę, która w 1770 r. spotkała księcia Karola Edwarda w Rzymie u księżnej Palestrini, kiedy zapytał ją, czy zna grę w Tarrochiego, a ona opowiedziała o jego postępowaniu kart Tarota i wyjaśnianie ich. Ale z projektów można wywnioskować, że pierwotnie były przeznaczone do czegoś więcej. Jak gra się dzisiaj we Włoszech, 22 Atus lub Atuty są często pomijane, a wiele paczek jest sprzedawanych bez nich. Ale biorąc pod uwagę zwykłe karty pip, gdyby były one po prostu używane do gry, starożytne projekty, które przetrwały tak wiele lat iw różnych krajach, wydawałyby się bez znaczenia. Liczba pestek, jak w zwykłych angielskich paczkach, byłaby wystarczająca. Dlaczego, na przykład, dwójka pentakli miałaby mieć węża owiniętego wokół dwóch czubków w postaci algebraicznego symbolu nieskończoności. I tutaj możemy powiedzieć, że ci autorzy, którzy mieli dobre intencje, którzy przerysowali karty, poszli w złym kierunku. Przyznając, że nie mamy dowodów na pierwotne znaczenie (może istnieć tajemna tradycja lub nie, nie chcę tego potwierdzać), z pewnością częścią mądrości jest zachowanie starożytnego symbolu tak wyraźnie, jak to tylko możliwe, i czekać na oświecenie, zamiast przyjąć znaczenie i uformować nową spółgłoskę symboliczną do tego, co może być mile oddalone od pierwotnych zamiarów.

W każdym razie taka myśl przyszła mi do głowy, kiedy oglądałem wspaniałą kolekcję pana Clulowa i zauważałem trwałość projektów i wariantów, o których mówiłem.

W przypadku 22 Atu lub Trumfów sprawa wygląda inaczej. Byłoby niemożliwe w ramach jednego artykułu przejść do wszystkich różnych interpretacji, które zostały im nałożone, ani nie jestem pewien, czy przysłużyłoby się to jakiemukolwiek dobremu celowi. Wobec braku dowodów co do intencji pierwotnego projektanta muszą pozostać jedynie spekulacjami poszczególnych pisarzy. Ale wiele można powiedzieć o pomyśle Elifaza Lewiego, by odnosić się do alfabetu hebrajskiego. Badaczy Kabały, którzy są zaznajomieni z symboliką liter hebrajskich, często uderzała zgodność niektórych Atus z niektórymi literami. Nie ma wątpliwości, że te karty są pewnego rodzaju hieroglifami, chociaż znaczenie wydaje się być przedmiotem sporu; ale niezależnie od tego, czy przedstawiają serię, taką jak historia duszy, ewolucja kosmiczna, czy stopnie szkolenia wtajemniczonego, czy też syntezę wszystkich tych i być może innych, wydaje się, że nie ma żadnych pozytywnych dowodów, ale wielkie bogactwo spekulacja. Związek z alfabetem hebrajskim w dużej mierze zależałby od przypisania, a ponieważ dwadzieścia jeden z dwudziestu dwóch kart jest ponumerowanych, pozycja przypisana karcie oznaczonej zero, zwanej le Mat, czyli Błazen, musi być punktem kluczowym; i co do tego istnieje duża rozbieżność wśród komentatorów. Mądry uczeń zachowa otwarty umysł i będzie czekał na dalsze dowody; Elifaz Levi wydaje się podchodzić na pewien dystans, a potem zatrzaskuje drzwi przed nosem, ale czy dlatego, że nie wiedział, czy też znając tajemną tradycję, nie mógł powiedzieć więcej, kto powie? W każdym razie wszyscy są zgodni co do fascynującej jakości jego pracy i niewątpliwie nikt nie może jej przeczytać bez głębokiego zainteresowania się tymi starożytnymi kartami.

Powszechnie uważa się, że były one nieznane we Francji, aw każdym razie w Paryżu, zanim p. Court de Gebelin, który podobno znalazł je i przedstawił francuskim okultystom. W to jednak można wątpić. Mam w swoim posiadaniu Francuski Tarota z początku XVIII wieku, którego bardzo ciekawą cechą jest to, że niektóre karty mają stwardnienie rozsiane. inskrypcje ich znaczenia i najwyraźniej zapisy eksperymentu wróżbiarskiego, który na podstawie wewnętrznych dowodów wydaje się być przedrewolucyjny. O ile to idzie, potwierdzałoby to teorię, że oni były znane we Francji, zanim napisał o nich p. de Gebelin. Nie naciskałbym jednak dalej niż jako ostrzeżenie przed zbyt pewnym dogmatyzmem dotyczącym daty Tarota i historii jego wprowadzenia do Europy.

Karty te nazwano „Tarotem Cyganów” i często mówi się o nich jako o cygańskich kartach wróżbiarskich. Jednak faktem jest, że gdy Cyganie układają karty na fortunę pytającego, jest to zwykła talia używany, i wydaje się pewne, jak wskazuje pan Waite, że karty Tarota były znane w Europie przed przybyciem Cyganów.Ponadto cygańscy folkloryści, z wyjątkiem Vaillanta, mają bardzo mało do powiedzenia na temat Tarota.

Jedyny dowód na tej głowie, który sam zaobserwowałem, pochodzi od kobiety czystej romskiej krwi, którą znałem wiele lat temu, pani Lee, ale z jakiego plemienia nie mogę powiedzieć; miała reputację Cyganki z Epping Forest, ale sama powiedziała, że jej lud należy do Norwood i opuścił je dopiero wtedy, gdy Norwood stało się dzikim pustkowiem, a ich stare miejsca zostały zbezczeszczone przez najazd mieszkańców Cockney. Kiedyś pokazała mi starą, zniszczoną i mocno zniszczoną talię Tarota, typowego włoskiego wzoru, i powiedziała, że to karty, których używała wśród swojego ludu, ale nigdy dla Georgiosa. Dała mi również zasady interpretacji, nie pod żadną tajemnicą, ale z ogólną prośbą, aby tego nie publikować, czego oczywiście honorowo przestrzegałem. Mogę jednak stwierdzić, że był to całkowicie logiczny i kompletny system, w którym cztery kolory reprezentują cztery żywioły i cztery temperamenty oraz są oceniane zgodnie z ich pozycją. Tak więc różdżki reprezentujące ogień i sangwiniczny temperament, karta różdżki występująca w złej pozycji wskazywałaby na niebezpieczeństwo wynikające z pochopnego i pochopnego działania, gniewu lub kłótni; ta sama karta w dobrej pozycji wskazywałaby na szlachetne i hojne działanie, odwagę, energię i tym podobne. Co ciekawe, liczby oczek były interpretowane w systemie bardzo zbliżonym do pitagorejskiego systemu liczb, zwłaszcza w odniesieniu do okultystycznego znaczenia liczb nieparzystych i parzystych. Pani Lee położyła szczególny nacisk na układ oczek na kartach, wskazując na jego podobieństwo do układu oczek na kostkach do gry i kostkach domina. (Związek tego z systemem pitagorejskim jest oczywisty.) W świetle tego wyjaśnienia oczywista jest stosowność węża w projekcie dwójki pentakli.

Nie mogę powiedzieć, czy wyjaśnienia pani Lee były wspólne dla plemion cygańskich, czy tylko jej własny system. Wydaje jej się traktować to jako bardzo prywatne i okazywane mi jedynie jako szczególny znak łaski.

Ostatni raz widziałem panią Lee jakieś dwadzieścia lat temu w Yetholm, kiedy syn zmarłej królowej Estery został koronowany na króla Cyganów. Pani Lee odnosiła się z wielką pogardą do Cyganów z Yetholmu — „Majsterkowiczów”, powiedziała, „nie było wśród nich ani stu romskich słów”. Mogło to jednak być uprzedzeniem innego plemienia.

Byłem zainteresowany tym, co powiedziała mi o Tarocie. był dobrze znany innej mojej przyjaciółce, nieżyjącej już pani Florence Farr Emery, która sama twierdziła, że jest romskim pochodzeniem i miała ogromny zasób dziwnej wiedzy. To ona jako pierwsza zwróciła mi uwagę na zgodność interpretacji kart Papusa z systemem pitagorejskim, ku mojemu wielkiemu zadowoleniu, ponieważ znaczenia przypisywane zwykle kartom wydawały się jedynie empiryczne i nie opierały się na żadnym systemie, jak to w istocie jest. znaczeń przypisywanych kartom przez zwykłych wróżbitów dzisiaj. Bardziej wątpliwe były sugestie pani Emery dotyczące korespondencji egipskiej. Była pilną studentką egiptologii, choć może nie tak wielkim autorytetem, jak twierdzili jej przyjaciele, iz naturalnym entuzjazmem miała skłonność do wszędzie dostrzegania starożytnego Egiptu.

Kolejny nieoczekiwany promyk światła olśnił mnie przyjaciel nieżyjącego już Charlesa Godfreya Lelanda, który powiedział mi, że Leland posiadał szczególną wiedzę na temat osobliwego systemu cygańskiej kartomancji, której z znanych sobie powodów nie wolno mu było wyjawić, i specjalnej talii używanych przez nich kart. Przyjaciółka, która mi to powiedziała, nigdy nie widziała kart, ale z dowodu w postaci talii Tarota, którą pokazała mi pani Lee, wydaje się bardziej niż prawdopodobne, że w rzeczywistości były to karty Tarota, a ich interpretacja została przekazana jako Sekret dla Lelanda. Tak więc wydaje się, że istnieje prawdopodobieństwo, pomimo sceptycyzmu folklorystów, że związek Tarota z Cyganami może mieć w rzeczywistości solidne podstawy, i co do tego również musimy czekać na dalsze dowody.

Tymczasem można zaryzykować przypuszczenie, że chociaż karty przybyły do Europy przed Cyganami, mogą jednak mieć wspólne pochodzenie. Zarówno plemię, jak i karty przybyły mniej więcej w tym samym czasie, z całkowicie nieznanego i tajemniczego źródła; i chociaż karty przybyły jako pierwsze, nie ma dowodów na to, że nie pochodziły one z tego samego pochodzenia. Będzie to problem dla przyszłych badaczy, a problem, który pokornie sugerowałbym rozwiązać, nie przez negacje, ale raczej przez najdrobniejszych dostępnych dowodów. Może być całkowicie prawdziwe stwierdzenie, że nie ma dowodów na egipskie pochodzenie ani kart, ani ludzi. Ale podobnie jak inne negacje, nie zaprowadzi nas to dalej. Słuszne może być potępienie pochopnego dogmatyzmu i przesądów tych, którzy głoszą głośno, opierając się na bardzo wątłym autorytecie, że tajemnice Wszechświata zostały ujawnione, a klucz do uniwersalnej wiedzy znajduje się w rękach jakiegoś mistycznego pisarza lub nauczyciel, który udaje natchniony przez Boga ostateczny autorytet i odkrywca tajemnic. Takich jest obecnie bardzo dużo, zwłaszcza tej zdyskredytowanej niemieckiej marki. Ale w tej deprecjacji powinniśmy wystrzegać się popadnięcia w przeciwny błąd, a ponieważ nie ma dowodu, pochopnie założyć, że nie ma dowodu.

To dzięki cierpliwemu badaniu najdrobniejszych, prawie niewidocznych i prawie zatartych śladów, prawdziwe naukowe dochodzenie triumfuje. Istnieją ślady, słabe i nieskończenie małe, co prawda, egipskiego pochodzenia zarówno Cyganów, jak i kart Tarota; i dopóki nie zostaną odkryte wyraźniejsze oznaki innego pochodzenia, mądrze jest zachować je i jak najlepiej je wykorzystać, zbadać je z najdrobniejszą uwagą i szukać innych, w międzyczasie nie zaniedbując żadnych innych wskazówek wskazujących w jakimkolwiek innym kierunku. Przede wszystkim staranne badanie projektów kart, od najwcześniejszych, jakie można odkryć, ze wszystkimi ich wariantami, musi być istotną częścią dochodzenia. Żadnemu dobremu celowi nie służy ponowne losowanie kart, jakkolwiek umiejętnie i artystycznie się to robi. Pozostaną tylko świadectwem gustu, umiejętności i opinii artysty lub jego inspiratora. Ale każdy, kto może w jakikolwiek sposób przyczynić się do odtworzenia oryginalnych projektów takimi, jakimi były, a nie takimi, jakimi według niego powinny być, odda prawdziwą przysługę studiowaniu Tarota. Nawet dobrze znane i akceptowane symbole na najlepszych z obecnych pakietów, dobrze narysowane, pokolorowane i dobrze wydrukowane, aby zastąpić cmde i kiepskie przykłady, które są najlepszymi, jakie możemy teraz uzyskać, byłyby dobrodziejstwem dla studentów Tarota i nie wymagałoby ani wiedzy archeologicznej, ani mistycznej.

Podobnie jak wielu studentów Tarota, z zadowoleniem przyjąłem mały podręcznik pana Waite’a i znalazłem w nim, jak się spodziewałem i czego zawsze oczekuje się od jego pracy, wyniki dokładnych badań, przedstawione zgrabną i elegancką dykcją, nieocenione podsumowanie dla tych, którzy nie mają czasu ani cierpliwości, a być może nie mają możliwości studiowania oryginalnych dzieł, do których podaje doskonałą bibliografię. Ale mimo wszystko prowadzi o krok dalej.

En passant byłem raczej zaskoczony, że powinien był wziąć miecze Tarota jako prototypy maczug. Tak uczony i dokładny pisarz musiał mieć pewne autorytety dla tego stwierdzenia, ale żadnego nie podano, a oczywista idea, że we włoskich mieczach to spadi, a kształt czopów w nowoczesnych kartach sugeruje konwencjonalny rysunek rzymskiego szerokiego miecza, nie jest tak bardzo jak nawiązywał. Oryginalna symbolika, jak powiedziałem, pozostaje nieznana i jest otwarta na wszelkie domysły, ale trzeba powiedzieć, że forma maczugi jest wyjątkowo niepodobna do maczugi lub laski ćwierćdolarowej. Ale jeśli weźmiemy denary lub pentakle jako symbole sił ziemi i zasugerujemy, że pieniądze lub monety mogą  symbolizować siły materialne, a koniczyna lub liść koniczyny, jako produkt ziemi, mogą również symbolizować siły ziemi , może to być równie dobra symbolika, jak wyprowadzenie pałek z mieczy. W każdym razie wydaje się, że ogólnie przyjmuje się, że kielichy są prototypami kier, a berła karo, a jeśli miecze lub spadi staną się pikami, pozostaje tylko korespondencja pentakli z nowoczesnymi treflami.

Istnieją więc trzy sposoby, na jakie możemy patrzeć na karty Tarota. Po pierwsze najbardziej oczywiste, jako narzędzia gry losowej lub zręcznościowej, a to jest tylko ciekawe historycznie. Po drugie jako księga hieroglifów, ujawniająca, jeśli jest właściwie interpretowana, kilka wielkich mistycznych prawd. Może to być jakaś kosmogonia lub historia ewolucji wszechświata lub duszy ludzkiej. I po trzecie jako środek wróżbiarski. Najwyraźniej druga z nich zależy całkowicie od tego, czy mamy właściwą kolejność kart; i co do tego obecnie żadne światło nie pochodzi ze starożytności, a współczesne władze różnią się, jak widzieliśmy. Trzecie zastosowanie, czyli wróżbiarstwo, zależy od przypadkowego ułożenia kart, kolejności, w jakiej się pojawiają po pewnych zalecanych tasowaniach i cięciach przez kwerenta. Pan Waite skłania się do przekonania, że seria 22 Atus, czyli Atutów, odnosiła się wyłącznie do drugiego z powyższych sposobów traktowania kart; a 56 kart, które nazywa mniejszymi arkanami, nie służyło do żadnego innego użytku niż do wróżenia lub wróżenia. To może być poprawne. Z pewnością istnieją przykłady samego Atusa bez kart pip, a we Włoszech sprzedawane są obecnie paczki kart pip do gry w Tarochi bez Atusa. Istnieją jednak wczesne przykłady w kolekcji paczek pana Clulowa, zawierające oba i wyraźnie powiązane. Przynajmniej jedna forma gry jest rozgrywana z obydwoma, Atus mają bardzo szczególną moc uzasadniającą ich nazwę atutów; iz pewnością również system wróżbiarstwa pokazany mi przez panią Lee wykorzystywał oba te elementy. Mogę to stwierdzić tylko po zbadaniu wszystkich dowodów – cytowanych przez

Pan Waite, jak również kilku innych – sam doszedłem do innego wniosku, ale uważam, że kwestia ta wciąż pozostaje otwarta do zbadania.

Jeśli chodzi o wróżenie lub przepowiadanie przyszłości, istnieje wiele sposobów wykładania kart; Mnie osobiście pokazano ponad tuzin i jestem przekonany, że jest ich o wiele więcej, niektóre z nich charakterystyczne dla poszczególnych wróżbitów. Pierwsza metoda opisana przez pana Waite’a jest mi znana od dawna. Czasami używała go między innymi pani Florence Farr Emery, ale znaczenie wróżbiarskie było zupełnie inne. Słusznie czy nie, zostały one logicznie utworzone przez połączenie ogólnego znaczenia koloru z mistycznymi właściwościami liczb, które pan Waite najwyraźniej lekceważy. To wróżbiarskie znaczenie jest w dużej mierze potwierdzone przez stare symboliczne projekty. Teoria głosi zatem, że Tarot był pierwotnie księgą symboliczną, której znaczenia można teraz jedynie odgadnąć; że pierwotni projektanci pracowali nad czterokrotnym podziałem wszystkich stworzonych rzeczy, czego dobrze znanymi przykładami są cztery bestie z wizji Ezechiela i Apokalipsy, czterech cherubinów, czterech archaniołów, cztery litery tetragramu i wiele innych; do których dodali mistyczne cnoty liczb, a na każdej stronie księgi umieścili jeszcze bardziej symboliczny wzór, aby to wyjaśnić. Każda strona tej teorii tworzyłaby w rzeczywistości rozdział książki, opisujący dobre i złe wpływy działające ze świata duchowego na świat materialny. Zgodnie z teorią wróżbiarstwa proces tasowania i przecinania kart według przepisanej metody wskazywałby na wpływy działające na kwerenta. Być może możemy porównać symboliczne projekty do winiet ilustrujących rozdziały egipskiej Księgi Umarłych.

Jeśli ta teoria jest w jakikolwiek sposób poprawna, jest oczywiste, że sprawą najwyższej wagi jest zachowanie wszelkimi sposobami starożytnych projektów symbolicznych i, jeśli to możliwe, przywrócenie ich do stanu, w jakim zamierzali je przedstawić pierwotni projektanci. Badania archeologiczne nieustannie wydobywają na światło dzienne nowe i nieoczekiwane odkrycia i może się zdarzyć, że lada dzień pojawią się nowe dowody dotyczące form Tarota, przed najwcześniejszymi, które są obecnie znane, dowody, które być może bez wątpienia połączą te tajemnicze karty z jedną lub drugą z wielkich ras starożytności i wielkimi systemami filozoficznymi lub dowodzą błędności tej idei. Ufam, że pan Waite może pewnego dnia znaleźć czas, aby powiedzieć nam, skąd czerpał swoje interpretacje i ilustrujące je projekty.

Biorąc za przykład dwa pentakle, o których mówiłem wcześniej. Pentakle reprezentują siły ziemi – materialne wpływy rządzące naszym śmiertelnym życiem – a dwa według pitagorejczyków to liczba podzielonych narad Dobra i Zła, pierwsza liczba, która oddzieliła się od boskiej jedności, stąd związana z dwoistą naturą wąż lub dwa węże, wąż kuszenia i miedziany wąż uzdrawiania wywyższony przez Mojżesza na pustyni, który był typem Chrystusa. Słusznie zatem w starych wzorach jest dwójka pentakli zilustrowana wężem zwiniętym w symbol nieskończoności. Interpretacja może być prawdziwa lub fałszywa, nie twierdzę, że jest to jakaś inspiracja. To tylko sugestia. Ale skąd pochodzi tańczący mężczyzna pana Waite’a? Jeśli należy do którejś ze starych form Tarota lub jest w jakikolwiek sposób powiązany z oryginalnymi projektantami, jest wart poważnego rozważenia. Ale chciałoby się poznać jego pochodzenie i referencje. Ta sama uwaga dotyczy pozostałych projektów.

Zdaję sobie sprawę, że mój wkład jest niezwykle mały, ale przy śledzeniu tak ciemnej ścieżki najsłabszy promień światła może mieć wielką wartość. Całkowicie zgadzam się z panem Waite’em, który potępia postawę tych, którzy przyjmują potężną aurę tajemniczości i sugerują, że mogliby wiele powiedzieć. To nie jest postawa prawdziwego ucznia okultyzmu. Ci, którzy znają tajemną tradycję (zakładając, że taka istnieje), powinni albo przedstawić swoją wiedzę, jeśli mogą i nie są skrępowani żadnymi przyrzeczeniami ani honorowym porozumieniem, albo powinni milczeć; a ci, którzy mają jakąkolwiek interpretację do podania, powinni podać swój autorytet lub, jeśli źródłem jest ich własna intuicja lub jasnowidzenie, powinni szczerze to powiedzieć. Gdyby wszyscy komentatorzy postępowali zgodnie z tymi prostymi zasadami badań naukowych, moglibyśmy być bliżej rozwiązania dwóch zagadek pochodzenia kart Tarota i pochodzenia Cyganów oraz udowodnienia lub obalenia ich rzekomego związku.

źródło: „THE TAROT CARDS”  By J. W. BRODIE-INNES, „OCCULT REVIEW” LUTY 1919 nr 2, Londyn

Zrozumienie kompatybilności partnerskiej za pomocą Tarota

Karty Tarota są bogate w symbole, archetypy i energię, które mogą pomóc nam zrozumieć nasze relacje partnerskie na głębszym poziomie. Przyjrzenie się różnym kartom Tarota i ich znaczeniu w kontekście naszych związków może dostarczyć wskazówek dotyczących siły, harmonii i potencjalnych wyzwań w naszych relacjach.

Analiza kart Tarota dotyczących kompatybilności
Kiedy analizujemy kompatybilność partnerską za pomocą kart Tarota, możemy skupić się na różnych aspektach związku. Oto kilka kart Tarota, które mogą dostarczyć wskazówek dotyczących kompatybilności:

1. Karta Miłości
Karta Miłości jest oczywistym wyborem, gdy chodzi o analizę kompatybilności partnerskiej. Ta karta może dostarczyć informacji na temat poziomu miłości, zaangażowania i harmonii w związku. Jeśli ta karta pojawia się w czytaniu, może to oznaczać silną więź i kompatybilność emocjonalną między partnerami.

2. Karta Wsparcia
Karta Wsparcia wskazuje na siłę i wsparcie, które partnerzy mogą znaleźć u siebie nawzajem. Jeśli ta karta pojawia się w czytaniu, może to oznaczać, że partnerzy są dla siebie oparciem, wspierają się w trudnych sytuacjach i wzmacniają swoje relacje.

3. Karta Wyzwań
Karta Wyzwań może dostarczyć informacji na temat potencjalnych trudności i problemów, z jakimi partnerzy mogą się spotkać. Jeśli ta karta pojawia się w czytaniu, może to oznaczać, że relacja wymaga pracy i komunikacji w celu przezwyciężenia tych wyzwań.

4. Karty Elementów
Karty reprezentujące cztery elementy – Ogień, Ziemia, Powietrze i Woda – mogą również dostarczyć wglądu dotyczące kompatybilności partnerskiej. Karty Ognia symbolizują pasję, energię i spontaniczność. Jeśli partnerzy mają podobne karty Ognia, mogą być zgodni pod względem ich temperamentu i stylu życia. Karty Ziemi reprezentują stabilność, praktyczność i związek z naturą. Jeśli partnerzy mają podobne karty Ziemi, mogą mieć wspólne wartości i dobrze radzić sobie w aspektach materialnych i praktycznych związku. Karty Powietrza symbolizują intelekt, komunikację i myślenie. Partnerzy, którzy mają podobne karty Powietrza, mogą mieć głębokie rozmowy i dobrą komunikację. Karty Wody reprezentują emocje, intuicję i wrażliwość. Jeśli partnerzy mają podobne karty Wody, mogą być w stanie głęboko zrozumieć i wspierać swoje emocjonalne potrzeby.

Ważne jest również zwrócenie uwagi na interakcję między kartami w czytaniu Tarota dotyczącym kompatybilności. Czy karty wzmacniają się nawzajem, czy też występują konflikty? Czy istnieje równowaga między różnymi energiami? Analiza tych interakcji może dostarczyć dodatkowych wskazówek dotyczących kompatybilności partnerskiej.

Należy jednak pamiętać, że Tarot to tylko narzędzie, a kompatybilność partnerska zależy od wielu czynników, takich jak komunikacja, zaufanie, wspólne cele i wartości. Nie należy polegać wyłącznie na Tarocie przy podejmowaniu decyzji dotyczących związków. Tarot może być pomocnym uzupełnieniem i wskazówką, ale ostateczne decyzje należy podejmować na podstawie własnej intuicji i rozmów z partnerem.

Karty Tarota mogą dostarczyć głębszego zrozumienia i wglądu dotyczącego kompatybilności partnerskiej. Przeczytanie kart w kontekście relacji może pomóc w identyfikowaniu mocnych i słabych stron, a także wskazać obszary, na których warto skupić się dla rozwoju związku.

Pozdrawiam
Igor

1. Medytacja i wizualizacja

Medytacja jest doskonałym narzędziem do rozwijania intuicji w czytaniu Tarota miłosnego. Regularna praktyka medytacji pozwala uspokoić umysł, zwiększyć świadomość i skupienie, co sprzyja głębszemu połączeniu z naszą intuicją. Znajdź spokojne miejsce, usiądź wygodnie i skoncentruj się na oddechu. Pozwól myślom płynąć swobodnie, a jednocześnie staraj się być obecny i świadomy swoich uczuć.

Podczas medytacji możesz wizualizować energię miłości i harmonii, która płynie przez Tarota. Wyobraź sobie, jak karty otwierają przed Tobą drzwi do głębszego zrozumienia swoich relacji miłosnych. Wizualizacja pomaga wzmocnić połączenie z intuicją i umożliwia lepsze odczytywanie znaczeń kart.

2. Zapisywanie i analiza
Kolejnym skutecznym sposobem na rozwijanie intuicji w czytaniu Tarota miłosnego jest regularne zapisywanie swoich interpretacji i doświadczeń. Po każdym czytaniu Tarota, zapisz swoje spostrzeżenia, odczucia i interpretacje kart. Analizuj swoje notatki i obserwuj, jak Twoja intuicja wpływa na odczyt. To pomoże Ci zauważyć wzorce i rozwijać swoje umiejętności interpretacyjne.

3. Praktyka intuicyjnych technik
Ważne jest eksperymentowanie z różnymi technikami, które wspierają rozwijanie intuicji. Możesz spróbować ćwiczeń z kartami Tarota, takich jak „intuicyjne mieszanie”, gdzie miesza się karty intuicyjnie zamiast standardowym sposobem, lub „czytanie w pary”, gdzie dwie karty są interpretowane jako para, tworząc głębszy kontekst. Eksperymentuj, baw się Tarotem i zaufaj swojej intuicji.

4. Słuchaj swojego wewnętrznego głosu
Kluczem do rozwijania intuicji w czytaniu Tarota miłosnego jest zaufanie swojemu wewnętrznemu głosowi. Naucz się słuchać i rozpoznawać sygnały, które otrzymujesz. Często intuicja objawia się jako subtelne odczucie, impuls lub nagłe przemyślenie. Bądź otwarty na te sygnały i ufaj swoim instynktom. Im bardziej będziesz praktykował, tym lepiej nauczysz się rozróżniać między intuicją a zwykłymi myślami.

Podsumowanie
Rozwijanie intuicji w czytaniu Tarota miłosnego to proces, który wymaga zaangażowania i regularnej praktyki. Intuicja jest kluczem do głębszego zrozumienia naszych relacji miłosnych i odczytywania znaczenia kart Tarota w kontekście naszych własnych doświadczeń. Poprzez medytację, zapisywanie i analizę, praktykę intuicyjnych technik oraz słuchanie wewnętrznego głosu, możemy rozwijać naszą intuicję i osiągać jeszcze lepsze rezultaty w czytaniu Tarota miłosnego.

Pamiętaj, że rozwijanie intuicji to indywidualny proces, który wymaga cierpliwości i zaufania. Nie oczekuj natychmiastowych rezultatów, ale bądź otwarty na eksplorację i odkrywanie. Im bardziej będziesz praktykować, tym bardziej pewny będziesz w swoich interpretacjach i korzystaniu z Tarota jako narzędzia do głębszego zrozumienia swojego życia uczuciowego.

Rozwijanie intuicji w czytaniu Tarota miłosnego to nie tylko umiejętność, ale także piękna podróż poznawcza. Pamiętaj, że Tarot jest tylko narzędziem, a to ty masz moc i wiedzę, aby zinterpretować karty w kontekście swojego życia uczuciowego. Zaangażuj się w ten proces, bądź ciekawy, eksperymentuj i odkrywaj.

Rozwijanie intuicji w czytaniu Tarota miłosnego jest inwestycją w siebie i swoje relacje. Daje nam możliwość głębszego zrozumienia naszych pragnień, potrzeb i emocji. Połączenie z intuicją otwiera przed nami drzwi do wglądu w nasze relacje, pomaga nam podejmować świadome decyzje i kształtować nasze życie uczuciowe w sposób, który jest dla nas najbardziej satysfakcjonujący.

Wierzymy, że każdy ma potencjał do rozwijania intuicji w czytaniu Tarota miłosnego. Zaufaj swoim instynktom, eksperymentuj i ciesz się odkrywaniem głębszych warstw swojego życia uczuciowego dzięki Tarotowi.

Pozdrawiam
Igor

]]> https://tarot-marsylski.pl/tarot-jako-narzedzie-rozwoju-osobistego/ Sat, 03 Jun 2023 15:34:41 +0000 https://tarot-marsylski.pl/?p=8548 Czytaj dalej →]]> Często kojarzony z wróżeniem i przepowiadaniem przyszłości, tarot jest jednak znacznie bardziej wszechstronnym narzędziem, które może służyć jako skuteczne narzędzie do rozwoju osobistego. Przez wieki tarot był używany jako sposób na zgłębianie tajemnic życia i odkrywanie głębszych znaczeń, a dzisiaj jest coraz bardziej popularny jako narzędzie do samorozwoju i introspekcji. W tym artykule przyjrzymy się roli tarota w rozwoju osobistym i jak możemy go wykorzystać do odkrywania i rozwijania naszego potencjału.

Zewnętrzne odzwierciedlenie wewnętrznego świata

Karty tarota stanowią zbiór symboli, które odzwierciedlają różne aspekty życia i doświadczenia człowieka. Kiedy układamy karty tarota i patrzymy na ich obrazy, otwieramy drzwi do naszego wewnętrznego świata. Karty stają się lustrem, które odbija nasze myśli, uczucia i tajemnice ukryte głęboko w naszej psychice. Poprzez obserwację i interpretację symboli, które pojawiają się na kartach, możemy zyskać nowe spojrzenie na siebie i swoje życie.

Introspekcja i samoświadomość

Tarot zapewnia nam bezpieczne i kontrolowane środowisko do zgłębiania naszego wnętrza. Poprzez układanie kart i badanie ich znaczeń w kontekście naszych własnych doświadczeń, możemy rozwijać introspekcję i samoświadomość. Karty tarota pomagają nam zwrócić uwagę na nasze emocje, myśli, pragnienia i motywacje. Pozwalają nam spojrzeć na nasze życie z innej perspektywy, co prowadzi do głębszego zrozumienia siebie i naszych działań.

Odkrywanie wzorców i blokad
Karty tarota mogą pomóc nam odkryć wzorce i blokady, które mogą utrudniać nasz rozwój osobisty. Poprzez obserwację powtarzających się symboli i interpretację ich znaczenia, możemy zidentyfikować negatywne wzorce myślowe i zachowań, które powstrzymują nas od osiągnięcia pełnego potencjału. Tarot daje nam możliwość spojrzenia na te wzorce z dystansu i podjęcia kroków w kierunku ich przezwyciężenia.

Inspiracja i kreatywność

Karty tarota są również źródłem inspiracji i kreatywności.

Każda karta tarota ma swoją unikalną symbolikę, która może wywoływać różnorodne skojarzenia i pomysły. Praca z tarotem może pobudzić naszą wyobraźnię i umożliwić nam eksplorację nowych perspektyw i rozwiązań. Możemy wykorzystać obrazy i symbole z kart tarota jako punkt wyjścia do twórczych projektów, pisania, sztuki czy rozwoju umiejętności artystycznych. Tarot stwarza przestrzeń do odkrywania własnej kreatywności i wyrażania siebie na nowe sposoby.

Rozwój intuicji i połączenie z intuicyjną mądrością
Praca z tarotem sprzyja rozwijaniu naszej intuicji i połączeniu z naszą wewnętrzną mądrością. Kiedy patrzymy na karty tarota i interpretujemy ich znaczenie, angażujemy naszą intuicję i wewnętrzne przeczucia. Tarot może służyć jako potężne narzędzie do słuchania i zaufania naszemu wewnętrznemu głosowi. Poprzez regularne praktykowanie tarota, możemy rozwijać naszą intuicję, która może nam towarzyszyć także poza sesjami z kartami.

Podsumowując, tarot może pełnić, ważną rolę w naszym rozwoju osobistym. Karty tarota stanowią zewnętrzne odzwierciedlenie naszego wewnętrznego świata, pomagając nam zgłębiać introspekcję, samoświadomość i odkrywanie naszego potencjału. Tarot może również inspirować naszą kreatywność, rozwijać intuicję i pomagać nam odkrywać wzorce i blokady, które możemy przezwyciężyć. Zachęcam do eksplorowania tarota jako narzędzia rozwoju osobistego i korzystania z jego potencjału do głębszego zrozumienia siebie i swojego życia.

Pozdrawiam
Igor

W przeciwieństwie do tradycyjnego wróżenia, gdzie tarot jest używany do przewidywania przyszłości, psychoterapeutyczne wykorzystanie tarota skupia się na teraźniejszości i przeszłości pacjenta. Tarot stwarza bezpieczną przestrzeń, w której pacjent może zgłębiać własne myśli, uczucia i doświadczenia, co umożliwia lepsze zrozumienie siebie oraz odkrywanie głębszych warstw psychiki.

Podczas sesji terapeutycznej, tarot może pełnić rolę wizualnej reprezentacji dla pacjenta, umożliwiając mu zewnętrzne spojrzenie na swoje wewnętrzne przeżycia. Karty tarota stanowią zbiór symboli, które odzwierciedlają różne aspekty życia i ludzkich doświadczeń. Terapeuta, mając wiedzę na temat znaczeń poszczególnych kart, może pomóc pacjentowi interpretować je w kontekście ich własnych wyzwań, problemów emocjonalnych i rozwoju osobistego.

W trakcie pracy z tarotem, pacjent może dokładniej przyjrzeć się swoim wątpliwościom, lękom, tęsknotom oraz nieświadomym motywacjom. Karty tarota stymulują wyobraźnię i intuicję pacjenta, co prowadzi do odkrywania ukrytych aspektów i głębszych znaczeń związanych z ich życiem. Tarot pomaga pacjentom spojrzeć na siebie i swoje problemy z nowej perspektywy, co często prowadzi do większej samoświadomości, wglądu i zrozumienia.

Jednym z najważniejszych aspektów psychoterapeutycznego wykorzystania tarota jest rola terapeuty jako przewodnika. Terapeuta nie tylko pomaga pacjentowi interpretować karty, ale także umożliwia im odkrywanie własnych odpowiedzi i rozwiązań. Tarot staje się więc narzędziem, które wspomaga proces samorozwoju i samoodkrywania, przy jednoczesnym zachowaniu bezpiecznej przestrzeni dla pacjenta.

Podsumowując, psychoterapeutyczna rola tarota polega na wykorzystaniu symboliki kart do wspierania pacjentów w zdobywaniu wglądu w ich własne życie, odkrywaniu głębszych warstw swojej psychiki i rozwijaniu zdolności do samorozwoju. Tarot umożliwia pacjentom eksplorację swoich emocji, traum, pragnień i wyzwań w bezpieczny i kontrolowany sposób.

Przez pracę z tarotem, pacjent może przejść przez proces samorefleksji, który prowadzi do większej samoświadomości i zrozumienia własnych potrzeb, celów i wartości. Karty tarota mogą również pomóc w identyfikowaniu i rozpoznawaniu negatywnych wzorców myślowych i zachowań, które utrudniają rozwój osobisty.

Jednym z głównych aspektów psychoterapeutycznej roli tarota jest fakt, że karty nie mają jednoznacznych interpretacji. Interpretacja kart zależy od indywidualnego doświadczenia i perspektywy pacjenta. Terapeuta może pomóc pacjentowi w odkrywaniu własnych znaczeń i przekonań, które są ukryte w kartach. To interaktywne podejście sprawia, że proces terapeutyczny staje się bardziej dynamiczny i angażujący.

Tarot może również pełnić rolę narzędzia terapeutycznego w pracy z traumą. Karty tarota mogą pomóc pacjentom w zrozumieniu i przetworzeniu trudnych przeżyć poprzez symbolikę, która może być łatwiejsza do zaakceptowania i przyswojenia. Terapeuta może wykorzystać karty tarota, aby wspierać pacjenta w procesie terapeutycznym, pomagając im odkrywać i eksplorować traumę w bezpiecznym i kontrolowanym środowisku.

Ważne jest również podkreślenie, że tarot nie zastępuje tradycyjnych metod terapeutycznych, takich jak rozmowa i refleksja. To narzędzie, które może być używane jako uzupełnienie terapii i jako dodatkowy sposób na rozwijanie samoświadomości i zdolności do radzenia sobie z wyzwaniami emocjonalnymi.

Podsumowując, psychoterapeutyczna rola tarota polega na wykorzystaniu symboliki kart do wsparcia pacjentów w odkrywaniu własnego wnętrza, zrozumieniu własnych potrzeb i emocji, oraz rozwoju osobistym. Tarot stwarza bezpieczne i kreatywne środowisko, w którym pacjent może zgłębiać swoje głębsze warstwy psychiki, co prowadzi do większej samoświadomości, rozwoju i leczenia emocjonalnego.

Tarot może być również wykorzystywany jako narzędzie do budowania więzi terapeutycznej. Karty tarota mogą pomóc w nawiązaniu głębszego porozumienia między terapeutą a pacjentem, ponieważ terapeuta może wykorzystać karty do zilustrowania i przedstawienia istotnych tematów i sytuacji. Karty mogą służyć jako punkt odniesienia do rozmów terapeutycznych, co może ułatwić komunikację, szczególnie w przypadkach, gdy pacjent ma trudności w wyrażaniu swoich emocji i doświadczeń słowami.

Psychoterapeutyczne wykorzystanie tarota może również przyczynić się do budowania poczucia kontroli i autonomii u pacjenta. Praca z kartami daje pacjentowi możliwość aktywnego uczestnictwa w procesie terapeutycznym, ponieważ to on sam wybiera karty i bierze udział w interpretacji ich znaczenia. To daje pacjentowi poczucie, że ma wpływ na własną terapię i może odgrywać czynną rolę w swoim procesie leczenia.

Ważne jest, aby podkreślić, że tarot nie jest narzędziem terapeutycznym odpowiednim dla każdego. Niektórzy pacjenci mogą czuć się niekomfortowo z wykorzystaniem tarota w procesie terapeutycznym, a inni mogą go postrzegać jako zbyt ezoteryczny lub niemający naukowej podstawy. Terapeuta powinien uwzględnić preferencje i potrzeby pacjenta oraz dostosować techniki terapeutyczne do indywidualnej sytuacji.

Warto również podkreślić, że tarot nie zastępuje profesjonalnego szkolenia i doświadczenia terapeutycznego. Terapeuci, którzy decydują się wykorzystywać tarot w swojej praktyce, powinni posiadać solidne podłoże teoretyczne i praktyczne w dziedzinie psychoterapii, aby skutecznie integrować tarot z innymi technikami terapeutycznymi.

Podsumowując, psychoterapeutyczna rola tarota polega na wykorzystaniu jego symboliki, interaktywności i kreatywności do wsparcia pacjentów w procesie samorozwoju, introspekcji i leczenia emocjonalnego. Tarot może służyć jako narzędzie do zgłębiania własnego wnętrza, odkrywania głębszych warstw psychiki oraz budowania więzi terapeutycznej. Jednakże, decyzja o wykorzystaniu tarota w terapii powinna być podejmowana indywidualnie, biorąc pod uwagę potrzeby i preferencje pacjenta, oraz posiadając odpowiednie kompetencje terapeutyczne.

Pozdrawiam
Igor

grafika: dall-e