W tamtym momencie dostrzegłem sylwetkę znającą się wśród drzew na prawo i rozpoznając przyjaciela, zatrzymałem się w zakłopotaniu, które wydawało się całkowicie naturalne.

„To była Mary,” wymamrotałem w końcu. „A jednak jak to mogło być? Przecież ona należy do Innego Życia.”

Zakłopotany, i więcej niż trochę zaniepokojony tym dla mnie, jak się zdawało, niezrozumiałym zdarzeniem, moje oczy wróciły do domu. I na widok najwyższego rogu okna z drewnianą ramą częściowo pomalowaną na żywo zielony kolor, wybuchłem nagłym śmiechem, przypominając sobie, że zostało to zrobione, kiedy byłem tam ostatnio, na moją własną sugestię.

„Pomalujemy wszystkie okna z przodu tak samo,” ogłosiłem, „a wtedy każdy, kto przejdzie, będzie myślał, że to tylko rodzaj okropnej willi i nigdy nie będzie marzył, żeby wejść. I tak nasz sekret będzie bezpieczny.”

Ale ani wiedza o tym, jak to się stało, że wszyscy przechodnie w tamtym kraju ignorowali to, co niepiękne, ani co mógł być „sekret,” nie wróciły do mnie, kiedy zacząłem biec, pełen wielkiego szczęścia, a raczej wspomnienia wielkiego szczęścia, związanego z tym domem o wielu oknach, którego prosty brzydki zewnętrz wyglądał, jak wiedziałem, niczym w porównaniu do piękna i zadziwiającej zawiłości jego wnętrza. Pędząc wzdłuż tarasu, wpadłem przez otwarte drzwi, przebiegłem przez ciemną, boazerią wyłożoną halę do mniejszej wewnętrznej hali po lewej, gdzie po prawej stronie wznosiły się stare dębowe schody, wypolerowane, ciemne i gołe bez dywanu, poleciałem w desperackim pośpiechu dwa krótkie loty tych płytkich schodów, skręciłem na lewo, a następnie… dźwięk odległego otwieranego drzwi, lekki stukot dwóch par biegnących stóp – biegnących, jak wiedziałem, w moim kierunku – i kilka chwil później dwie pary młodych rąk wokół mojej szyi, dwa młode głosy krzyczące w chórze.
„Jesteś tu… z powrotem… w końcu… w końcu!”

Odepchnąłem się od nich opierając się o boazerię na schodach i krzyknąłem z nagłym, nieopisanym zachwytem.

„O! A gdybyście tylko wiedzieli, jak cieszę się, że znowu jestem! Chodźmy na górę i zapomnijmy, że kiedykolwiek byłem z dala.”

I idąc przed nimi pospieszyłem, nić mój sposób nieomylnie przez złożone przejścia i dziwne małe schody, aż otworzyłem drzwi na końcu korytarza.

Jak wszystko wydawało się drogie i znajome! Długi biały pokój z szerokim oknem dziwnie umieszczonym w kątowej alkowie, i niskie siedzenie pod nim, na którym rzuciłem się, aby nasycić mój wzrok słońcem skąpanymi ogrodami poniżej (dało to na tył domu), i chwalić się ciepłym blaskiem w moim sercu, uczuciem, zbyt radosnym dla słów, wygnańca, wracającego do domu po długich latach. Zsunęli się po obu stronach mnie. „Dokładnie tak, jak zawsze to bywało,” zastanawiałem się rozmarzonym tonem, ledwo słysząc ich pogawędki powitalne, dopóki jeden z nich nie szepnął mi cicho…

„Dlaczego byłeś tak długo z dala?”

Dotknąłem jej błyszczących włosów i znów to uczucie powtarzania znajomej czynności wróciło do mnie. Ale wahając się, by powiedzieć prawdę, która wydawała mi się tak nadzwyczajna, tak całkowicie niemożliwa. Jednak muszę wyjaśnić.

„Wiecie, drogie,” zacząłem w końcu z zakłopotaniem. „Zapomniałem… wszystkiego… całkowicie. Tylko kiedy zobaczyłem dom i zielone pomalowane okno” – obie przerwały falami rozradowanego śmiechu – „no cóż, wtedy przypomniałem sobie wszystko, czego mi brakowało przez cały ten czas – szczęścia czekającego na mnie tu, podczas gdy ja…”

„Co sprawiło, że zapomniałeś?” zapytała jedna; a „Jak mogłeś?” dodała druga z zarzutem.

Patrzyłem na nasłonecznione ogrody daleko na dole, ogrody, które kiedyś tak dobrze znałem. W tamtych czasach często tu przychodziłem. Oczywiście, były to tylko wizyty. Zawsze musiałem znowu wyjeżdżać. Ale zawsze też było wiadomo, że prędzej czy później wrócę. Luki nie były wtedy długie.

„To było Inne Życie,” wyjaśniłem powoli w końcu. „Bardzo bolało… a ból… czasami wypiera szczęście… nawet pamięć o nim. Teraz nie pamiętam… ale zawsze próbowałem coś zrobić, coś, co musiało być zrobione… i zawsze się nie udawało. I myślę, że kiedy wyjechałem, moje serce pękało, ponieważ…”

Podniosłem ręce do głowy, próbując przypomnieć sobie szczegóły tamtego Innego Życia, a potem je opuściłem.

„To nie ma sensu,” szepnąłem. „To zniknęło. Co to było Inne Życie? Wchodząc tu było coś… ktoś… Ale to też zniknęło… Nie pamiętam… A jednak…”

„Zostaw to. Nie próbuj pamiętać;” i para kochających małych rąk złapała moje. „Pamiętaj tylko, że jesteś tu teraz, z powrotem tam, gdzie zawsze byłeś szczęśliwy. Czy wiesz, czasami myśleliśmy, że nigdy nie wrócisz, nigdy nie będziesz w stanie znaleźć drogi z powrotem po…”

Przerwała nagle, a potem pospieszyła dalej –  „Ale Inni zawsze wiedzieli, a ostatnio oczywiście wszyscy to czuliśmy i tylko na ciebie czekaliśmy. Oni będą wiedzieć, że jesteś tu teraz i będą spieszyć z powrotem.”

Marzycielsko moje myśli zatrzymywały się przy tych tajemniczych Innych, droższych o wiele, jak wiedziałem, niż te dwie obok mnie. Ale było dobrze stopniowo wracać do tego, dobrze przedłużać oczekiwanie na ten jeszcze nadchodzący punkt kulminacyjny. Teraz był czas na teraźniejszość i tak, z młodością zrodzoną ze szczęścia, wskoczyłem zaraz na nogi i zawołałem z niecierpliwością:

„Zezwólcie mi pójść i zobaczyć mój pokój. Mogę? Dałyście mi ten stary, który zawsze miałem?”

„Oczywiście,” odpowiedziały. „Gdzie indziej miałbyś być?”

Znowu to ja prowadziłem, lecąc z nogami zdawało się równie lekkimi co ich, po szerokich, płytkich schodach, przedzierając się znajomo przez zawiłe labirynty domu, aż doszedłem do najdziwniejszego małego górnego holu, miejsca zajmującego, jak pamiętałem, dokładne centrum domu. Był naturalnie bez okien i ciemny, i obity od podłogi do sufitu, ale drzwi uchylone na lewo ujawniły kręte schody i długie wysokie okno na zakręcie.

„Wiecie,” śmiałem się, zatrzymując się i patrząc wstecz, „to było pierwsze, co sobie przypomniałem, widząc dom — ten dziwaczny mały ciemny hol i mój pokój zaraz za rogiem i dwa schody wyżej? O! Być w nim znowu!”

Ale na progu jakiś rodzaj ciszy spadł na moje duchy, więc wszedłem cicho i w ciszy usiadłem na krawędzi wielkiego rzeźbionego łóżka z głęboko osadzonym oknem o szprosach w zagłębieniu u stóp.

„Jest dobrze być tu, drogie,” powiedziałem cicho, gdy moje oczy błądziły po pokoju, zauważając z zachwyconym uznaniem, jak niezmienione były wszystkie jego detale. „Jak mogłem zapomnieć i pozostać tak długo z dala?”
„Cicho!” odpowiedziała jedna z nich, klęcząc u moich stóp, pochyliła się do przodu w pozie kogoś, kto uważnie słucha. „Słuchaj!”
„Kroki,” odpowiedziałem marzycielsko, „i jedna para bardzo lekka.”
„Patrz!” rozkazała cicho, wskazując prosto na solidną ścianę po mojej prawej stronie. Obróciłem się, by spełnić jej rozkaz, i patrzyłem prosto przez nią, przez inne pokoje i inne ściany, przez drzewa i daleką kępkę drzew do małej połaci zielonej trawy leżącej żywo na słońcu. A potem nagle wiedziałem, że przez nią zaraz przejdą te kroki, które słyszałem — kroki Innych. Ale na tym zakryłem oczy krzykiem przed jakimś szczęściem zbyt wielkim, by znosić.
„Nie! Nie! Jeszcze nie! Jeszcze nie!” szepnąłem, szlochając.
„Nie przypomniałeś sobie?” zapytała jedna z nich delikatnie.
„Pamiętam tylko szczęście,” odpowiedziałem.
„Nie jego źródło?” nalegała.
„Tylko szczęście,” powtórzyłem.

I zaległa cisza, taka oczekująca, ciężarna cisza, która w sobie zawiera przesłanie Wielkiej Niewiadomej.

„Kochane,” błagałem w końcu, „pozwólcie mi do tego powoli dojść. O! Wiem, że wszystko tam na mnie czeka, kiedy będę na tyle silny, aby to przyjąć. Czy wiedziałyście, wy dzieci szczęścia? że potrzeba więcej siły, aby znosić radość niż ból? Ale siła przyjdzie. Teraz te małe rzeczy są wystarczające, samo powrócenie jest wystarczające, nawet nieświadome.”

Potem z instynktem dotykania i obchodzenia się z kochanymi, znajomymi rzeczami, wstałem i przeszedłem przez pokój w kierunku otwartego kominka, bo na wielkim rzeźbionym kominku spoczywały dwa cudownie wypracowane świeczniki z mosiądzu, które były dla mnie szczególnie drogie w dawnych czasach.

„Pamiętacie,” zapytałem, „jak się ze mnie śmiałyście za moje stwierdzenie, że kochałem nieznanego artystę, którego dziełem życia musiały być?”
” I jak też twierdziłeś, że czasami, gdy cienie od ognia i płomienie świec bawiły się wokół nich, on wracał, aby nacieszyć swoje oczy swoim dziełem?”

Ale ledwie słyszałem słowa, bo w połowie drogi przez pokój nagle spadł na mnie strach, półuchwytne wspomnienie czegoś, co kiedyś mnie tu spotkało, na tym samym miejscu, coś pełnego strachu i złamania serca.

„Kochane,” wydusiłem w końcu z zadławieniem, „powiedzcie mi. Co to było? Co się stało… tu? Ostatnim razem… coś, co… O, boję się, boję się!”

Z okna dochodził cichy głos, pełen czułości. „Spróbuj przypomnieć sobie, drogi.”
Zataczałem się z powrotem do łóżka, a one przyszły i klęknęły znowu u moich stóp i trzymały moje drżące dłonie.

„To był wszystko błąd,” powiedziały mi czule, „nie zrozumiałeś.”
„Ale to bolało,” krzyknąłem. „O! jak to bolało!”
„Myśl,” powiedziały, i trzymały moje dłonie mocniej.

I powoli wróciło do mojego umysłu pomieszane wspomnienie stania tam, wypełnionego cudownym, niewątpliwym szczęściem, a potem nagle odkrycia, choć jak czy dlaczego nie potrafiłem sobie przypomnieć, że to nie miało rzeczywistości, że to była tylko „taka materia, z której robione są marzenia”, i że, z agonizującym szokiem tego, z wiedzą, że między mną a miłością jakoś poza ziemią leży bariera, której żadna miłość nie mogła zburzyć lub pokonać, umierałem wtedy i tam do wszelkiej pamięci o tym. To mnie trzymało z dala. Teraz wróciło z całym koszmarnym horrorem. Rozstanie mógłbym znosić, ale nie wiedza, że nie ma nic, nikogo do rozstania, że nigdy nie było, że…

„Nie zrozumiałeś,” mały delikatny głos przerwał, „albo zrozumiałeś tylko połowicznie. Więc się zakręciłeś…
Zakręciłem? Co zakręciłem? Co ona ma na myśli?
Moje oczy powróciły pytająco do twarzy patrzącej w górę na mnie.
Odsunęła się ode mnie, śmiejąc się przez łzy.

„Ty drogie stworzenie! Chyba jeszcze nie zrozumiałaś, że wreszcie wkroczyłaś we własne.”
„Wkroczyć we własne?” Powtórzyłam słowa ledwie słyszalnie. Wkroczyć we własne? Czyżby… to… rzeczywistości pomyliłam?”
Wstały wtedy i stojąc po obu stronach mnie, podciągnęły mnie na nogi.
„Idź teraz na dół,” szepnęły, „aby spotkać swoje szczęście. Jest bardzo blisko.”

Wiedziałam, co miały na myśli. Musi być spełnione samotnie. Bardzo powoli podążałam w kierunku drzwi, otworzyłam je i zamknęłam za sobą. Dopiero wtedy uderzyła mnie atmosfera tego miejsca, pewna cisza, która była czymś więcej niż ciszą, spokojem, który sam w sobie był spokojem. „Nie było niczego takiego w Innym Życiu,” rozmyślałam. „Tylko słowa.” I tak poszłam dalej, nieświadomie schodząc z powrotem do holu, ale robiąc to z celowym, zamierzonym spowolnieniem. Oczekiwanie było tak dobrą rzeczą, że chciałabym je przedłużyć. Ale już prawdziwa rzecz skradała się do mnie, przesiąkając mnie jakby, i to ostatnie oczekiwanie – na pewno nawet to było radością prawie zbyt wielką, aby ją znosić? „Tak blisko,” szeptało moje serce w rosnącej ekstazie, „tak blisko”, aż stanęłam na progu wewnętrznego holu. Przez zewnętrzny padał promień słoneczny, i powiedziałam sobie, że tuż na zewnątrz, na drugim końcu, moje szczęście – to niejasne coś, któremu nie dałam imienia – czeka na mnie. Zrobiłam krok naprzód, potem stanęłam w miejscu, moje ręce złapały się na moim sercu, i głośno szlochałam.

„O, nie śmiem! Nie śmiem być tak szczęśliwa!”

To był dziecinny płacz, który żyje w nas, ludziach, aż do śmierci, płacz zrodzony ze strachu przed nieznanym, i jak błyskawica, gdy został wypowiedziany, przyszła odpowiedź – przednia straż jakby prawdziwej rzeczy, aby chronić i przygotować, coś, co posuwało się w moim kierunku i zalewało całe moje bycie, jak można sobie wyobrazić, że eter zalewa nasze ludzkie ciała i międzygwiezdną przestrzeń, tylko że podczas gdy nie rozpoznajemy eteru, to trzymało w sobie realizację wszystkich ludzkich marzeń – i więcej. To było bycie szczęściem, a nie posiadanie go. Nie da się tego przetłumaczyć na słowa. Tylko, gwałtowna wiedza, że za jedną sekundę tego, co miało nastąpić, chętnie zamieniłoby się na natychmiastowe unicestwienie lub wieczność piekła, wyrwała ze mnie krzyk, „Chodź, wtedy! O, chodź!”

Przez otwarte, nie zasłonięte okno księżyc strumieniował do środka, zamieniając liście winorośli, która kołysała się na wietrze dookoła niego, na bladą srebrzystość i tworząc ścieżkę prosto przez wypolerowaną podłogę. Na krótką chwilę pomyliłam to z promieniem słonecznym przez hol, potem odwróciłam się, w nagłym nieokiełznanym gniewie, na moje ciało. Co to miało z tobą wspólnego? „Krzyknęłam. „Jak śmiesz mnie wołać z powrotem?”

A potem naprawdę się obudziłam.

źródło: A DREAM By NORA ALEXANDER, The Occult Review, London June 1911

Ostatniej nocy śniło mi się, że podczas mojego odpoczynku
Mój duch pędził w pewnej tajemnej misji,
Zobaczyłem Gwiazdę i poznałem Cel,
Trzymałem wizję Miłości w mojej duszy,

Przekroczyłem Bar ze złotym słońcem
Zobaczyłem niebo i morze stając się jednością,
Ach, gdybym tylko umarł w moim mglistym omdleniu,
O świcie obudziłem się – zbyt wcześnie, zbyt wcześnie.

źródło: SLEEP By GARTH KERRY,  The London Forum (Incorporating „The Occult Review, London”), London november, 1934.

Tak samo postępowałby i człowiek dorosły, gdyby żył w większej zgodzie z prawami przyrody; lecz otoczył się on środowiskiem tak sztucznem, że prawie nie potrafi już żyć naturalnie i normalnie. Może jednak powrócić człowiek do przyrody w pewnym stopniu, mimo nieprzyjaznych okoliczności i warunków. Ze wszystkich nierozsądnych przyzwyczajeń człowieka, które nabył na drodze, oddalającej go od natury, najgorszem jest przyzwyczajenie wstawania i układania się do snu w czasie niewłaściwym. Godziny przeznaczone przez przyrodę na najzdrowszy sen, przepędza człowiek w podnieceniu, tracąc je na rozrywki; godziny zaś, podczas których natura szczególnie obdarza człowieka zdolnością pochłaniania siły życiowej i tężyzny – zużywa na sen. Najlepszy sen bywa między zachodem słońca a północą, najlepszy zaś czas do pracy pod gołem niebem i do wchłaniania (przez człowieka) siły życiowej – to wczesny poranek, zaraz po wschodzie słońca. W ten sposób tracimy podwójnie; potem zaś dziwimy się, dlaczego się starzejemy już w średnim wieku, lub czasem nawet wcześniej.

Podczas snu natura wykonywa lwią część swej roboty odnawiającej organizm; nader ważnem jest dostarczyć jej warunki przyjazne. Nie będziemy podawać żadnych prawideł snu, ponieważ każdy człowiek ma potrzeby nieco odmienne; w tym rozdziale omówimy krótko kwestję snu. Mówiąc ogólnikowo, natura wymaga od człowieka około ośmiu godzin snu na dobę. Spać należy zawsze w pokoju przewietrzonym, dla przyczyn, wymienionych w rozdziale poprzednim. Okrywać należy się dość ciepło, aby było wygodnie i przyjemnie, lecz unikaj zakopywania się w masę ciężkich kołder, co spotyka się tak często w wielu rodzinach – jest to kwest ja przyzwyczajenia, i sam zdziwisz się, jak mała ilość i grubość kołder może ci wystarczyć. Nie śpij nigdy w bieliźnie, którą nosiłeś we dnie – jest to niezdrowe i niehygieniczne. Nie kładź pod głowę za dużo poduszek – wystarczy jedna i to niezbyt duża. Zwolnij od naprężania wszystkie nerwy i mięśnie; naucz się być „leniwym“ w łóżku i uprawiaj wrażenie lenistwa, gdy tylko owiniesz  się kołdrą. Naucz się nie myśleć w łóżku o tem, co robiłeś we dnie; uczyń z tego prawidło nienaruszalne, a nauczysz się wkrótce spać, jak sypia zdrowe dziecko. Przypatrz się, jak sypia dziecko i jak postępuje sobie, gdy układa się do snu; staraj się iść za jego przykładem. Bądź dzieckiem, udając się na spoczynek – oto rada, którą warto zapamiętać; gdyby ludzie stosowali się do niej, rasa nasza wydoskonaliłaby się znakomicie.

Ten, który należycie uprzytomnił sobie rzeczywistą naturę ludzką i miejsce, jakie zajmuje człowiek na święcie,  znacznie łatwiej będzie odpoczywał po dziecinnemu, niż każdy inny mężczyzna lub każda inna kobieta. Będzie czuł się na świecie jak u siebie w domu do tego stopnia, że będzie zapadał w sen spokojny i zdrowy, wierząc w siłę rządzącą światem  w naturę.

Nie będziemy tu przytaczali jakichkolwiek specjalnych wskazówek, jak wywołać sen u ludzi cierpiących na bezsenność. Sądzimy, że gdy zastosują się oni do zawartego w książce niniejszej planu życia rajconalnego i naturalnego, to otrzymają możność normalnego sypiania bez specjalnych wskazówek z naszej strony. Jednakowoż jedną lub dwie rady możemy dać tym, którzy znajdują się już „na drodze“. Chłodna kąpiel nóg przyjęta wieczorem, wywołuje zdrowy sen. Skupienie myśli na nogach również jest pożyteczne – zmusza ono krew do odpływu z mózgu i przypływu do dolnych kończyn. Lecz przedewszystkiem nie staraj się zasnąć za wszelką cenę – jest to najgorsze dla tego, kto chce zasnąć i zwykle wywołuje pracę wyobraźni. Najlepsze, co możesz uczynić, to zmusić się do myślenia o tem, że ci jest zupełnie wszystko jedno czy zaśniesz, czy nie; że odpoczywasz wspaniale, rozkoszujesz się swą bezczynnością i jesteś z siebie zupełnie zadowolony. Wyobraź sobie, że jesteś zmęczonem dzieckiem, starającem się znaleźć odpoczynek w półśnie i spróbuj wykorzystać ten obraz myślowy.

Nie siedź do późnej nocy nad pracą lub przy gawędzie; czy chcesz czy nie chcesz, kładź się spać o pewnej określonej godzinie i rozkoszuj się bezczynnością. Ćwiczenia, umieszczone w rozdziale o spokoju mięśni, pomogą ci, gdy zechcesz uwolnić je od naprężania i nabierzesz nowych przyzwyczajeń, bardzo użytecznych tym, którzy cierpią na bezsenność.

Nie spodziewamy się, oczywiście, by wszyscy nasi czytelnicy udawali się na spoczynek „z kurami”, a budzili się tak wcześnie, jak dzieci, lub wieśniacy. Chcielibyśmy, aby to było możliwe, lecz rozumiemy dobrze wymogi życia współczesnego, a zwłaszcza w wielkich miastach. Dlatego wszystko, czego możemy wymagać od naszych czytelników to godzić w miarę możności wymagania natury z warunkam i życia. Unikajcie, ile sie da, siedzenia do późnej nocy i podniecenia, a gdy tylko nadarzy się sposobność, kładźcie się spać i wstawajcie wcześnie.

Rozumiemy, że nie zgadza się to ze spędzaniem czasu, które zwykliście nazywać „przyjem nościami”, lecz prosimy, byście od czasu do czasu dawali sobie odpoczynek do owych „przyjem ności”. Prędzej czy później ludzkość powróci do prostszego trybu życia i późno udawać się na spoczynek będzie uważane za rzecz równie niebezpieczną jak obecnie używanie narkotyków, pijaństwo itp. Tymczasem możemy powiedzieć tylko: „Czyń dla siebie, co możesz”.

Jeśli możesz w ciągu dnia udzielić pół godziny na zwolnienie mięśni, lub po to, aby „zdrzemnąć się” nieco, zobaczysz, że wywoła to skutek cudowny – odpoczynek ów odświeży cię i praca pójdzie ci po nim znacznie lepiej.  Wielu z naszych działaczy społecznych, którzy osiągnęli wielki rozgłos, zna tę tajemnicę i często gdy mówi się, że są „nadzwyczaj zajęci”, w rzeczywistości leżą oni, nadawszy mięśniom stan zupełnego spoczynku, wykonywają pełne oddychanie i pozwalają przyrodzie, by im wróciła utracone siły. Przerywając pracę krótkim odpoczynkiem, człowiek może uczynić dwa razy tyle, niż gdyby pracował cały dzień bez wytchnienia. Zastanówcie się nieco nad tym, wy, ludzie świata zachodniego, możecie stać się więcej energiczni, gdy poczniecie przerywać swą pracę odpoczynkiem i spokojem. Małe „uwolnienie się“ pomaga człowiekowi uzupełnić zapas sił i pracować dalej bez znużenia.

źródło: JOGI RAMA – CZARAKA “HATHA-JOGA” NAUKA JOGÓW O ZDROWIU FIZYCZNEM I O SZTUCE ODDYCHANIA, Warszawa 1922

Panujący w pewnych kołach Paryża i Londynu ruch teozoficzny, którego inicyatorką jest znana stara panna Bławacka z Kalkutty, szukający w praktykach mistycznych Buddyzmu i Brahmanizmu nowych bodźców do silniejszych wrażeń, wprowadził już i do Europy te cuda, które dokładnie zanalizowane, w części na długiem przygotowaniu (inicyacyi) i kuglarstwie, w części na autohypnotycznej suggestyi polegają. Tak przynajmniej wynikałoby z rozprawy Sehrenck – Notzinga w ostatnim zeszycie Zeitschrift fur Hypnotismus and Suggestionstherapie. Nie pierwszy raz uczony ten zajmuje się tą kwestyą.

W dziele jego „Suggestion und suggestive Zustande* (Monachium 1893,) i w dziele Stoha „Suggestion und Hypnotismus in der Vólkerpsychologie“ (Lipsk 1894), znajdzie czytelnik zestawienie ciekawsze obszernego materyału odnoszącego się do antropologicznego znaczenia różnych hypnotycznych metod po szerokim i w dawnym świecie. Pochop do obecnej rozprawy daje Schrenckowi dyssertacya Herrmanna Waltera z Monachium, która właściwie jest tylko przekładem z sanskrytu książki Swftmaratmy, zatytułowanej Hathayoga Pradipika czyli Pochodnia Hatajogi. Praca Waltera opiera się zresztą i na dwóch innych świeżo w Kalkucie wyszłych książkach, których autorem jest niejakiś Bhudawana Wasaka, a tytuł jednej Gorakszasataka, drugiej zaś Gheranda Samhita. W tych wszystkich 3 książkach jest mowa tylko o metodach zaprawiania się specyalnie temu poświęcających się fakirów – Yoginów, – do długotrwałego i dobrowolnego zamartwienia się, czyli do Yoga, które to uśpienie jest nietylko cudem imponującym gawiedzi, ale uchodzi za szczyt szczęścia i chwały świętobliwego fakira, bo jest unicestwieniem wszelkich jego zmysłowych, umysłowych i życiowych funkcyi, a więc choć przejściowem za życia zbawieniem i zadatkiem najpewniejszym Ńirwang.

Głównym postulatem przechodzenia w ten stan błogosławiony jest  ześrodkowanie myśli, a więc to, co w słownictwie nowożytnego hypnotyzmu nazwalibyśmy ścieśnieniem samowiedzy. Tak, jak wmawiający hypnozę lekarz stara się na pacyenta sw ego wpłynąć przez spokój otoczenia, przez pewną ciepłotę, zaciemnienie izby, wygodne położenie itd, tak i ćwiczeniom Yogina sprzyjają różne właściwe indyjskiemu klimatowi warunki. Musi mieć on swoją celkę cichą w zacisznem miejscu, zupełnie bezpieczną, aby mógł bezkarnie zatapiać  się w swych rozmyślaniach. Wszystko, co tylko w celce mogłoby zwracać jego uwagę, musi być usuniętem z niej. Jest i cała dyeta od dawna dla adeptów Yogizmu przepisana, której się trzymać muszą długie lata ściśle, jedząc jak najmniej, z wykluczeniem wszelkich ostrych, słonych, kwaśnych i upajających potraw lub napojów.  Jak głód. tak i wszystkie inne zmysłowe popędy powinien Yogin umieć poskramiać a ćwiczyć się tylko w czystości ciała i ducha, umiarkowaniu, szczodrości, zamiłowaniu prawdy i badaniu jej, wreszcie w wierności i ascezie (Yama i Niyama). Po długim nowicyacie tego rodzaju przechodzi adept Hatayogi do ćwiczeń asana, czyli w pozostawaniu nieruchomo na jednem miejscu. Z 84 najważniejszych odnoszących się do tego przepisów podaje Swamaratma tylko 15. Celem tych ćwiczeń jest głównie wprawianie się w przytrzymaniu oddechania. z którego ustaniem ustawać ma i czynność ducha: stan ten błogi Rayayoga ma być przedstopniem największej szczęśliwośc czyli Kaivalya. Służąca do tego celu metoda hypnotyczna nazywa się Trakata. Nauka o powstrzymaniu respiracyi, najważniejsza w askezie yogińskiej, zrozumiałą jest właściwie tylko temu, komu nie obce staroindyjskie pojęcia o funkcyonowaniu pojedyńczych organów. (Patrz Zaremby : Stan sztuki lekarskiej w Starożytnych Indyach Nowiny lekarskie 1890 i 1891.)

Pojęcia te anatomiczne i fizjologiczne nie mają właściwie dla nas żadnego sensu; mimo to na nich opiera się cała metodyka Hatayogi i cały humbug teozoficzny. Warto więc z niemi się zapoznać, żeby rzecz zrozumieć. Do przygotowawczych ćwiczeń adepta należą i sposoby oczyszczania ciała: tak np. neti jest sznurkiem, który się przewleka przez nos, gardło i usta i który ma moc oczyszczania głowy i chronienia od wielu chorób. Inne ćwiczenie, chanti, polega na połykaniu mokrego płatu długiego i wyciąganiu go następnem z żołądka; jeżeli pierwsze z nich uważać można za prototyp drenowania nosogardzielowej jamy a drugie za pierwszy początek płukania żołądka, to inne znów ćwiczenie, basti, przypomina nieco irrygator. – Wszystkie te jednak oczyszczania i inne, więcej gimnastyczne, ćwiczenia mają być tylko przygotowaniem do głównej próby, która się nazywa Khakań. Yogin, który ją złożył, może bezpiecznie oddawać się dobrowolnemu zamartwieniu. Przez długie lata musi on wpierw pracować nad przedłużeniem swego języka za pomocą ruchów ssących po uprzedniem poderżnięciu jego. Dopiero, gdy językiem dosięgnie aż do brwi, złożyć on może Khakari, tj. przegiąć język tak w tył, by nim szczelnie zatkać jamę nosogardzielową. Jeżeli przytem oczy na koniec nosa ma stale zwrócone, to popadnie wnet w uśpienie pożądane (Yoga). Po języku wetkniętym w jamę nosogardzielową spływa do żołądka wydzielina błon jej śluzowych  (soma), uważana za sok życia. „Kto może wytrwać z językiem w górę zagiętym i spijać kapiącą somę, ten może przez pół miesiąca przezwyciężyć śmierć”. Innym szeregiem ćwiczeń wprawia się Yogin autohypnotycznie w omamy słuchowe.

Zatkawszy sobie nos, uszy i usta, czeka, aż zabrzmi w sercu, w karku 1 w głowie dźwięk, uważany za najwyższy już stopień zbawienia {nada}. „Kto z półotwartemi oczyma zwróconemi na koniec nosa, zupełnie zobojętniały w duchu i z nieuruchomionem ciałem, unicestwi w sobie Kandra i Surya, ten dochodzi do jaśniejącej jedynej wszech rzeczy przyczyny, do promieniejącej spełni prawdy najwyższej, do miejsca samego Brahmy, do najwyższej rzeczywistości. W tym stanie (Samadhi) uwolniony on od wrażeń i myśli, jest on równy umarłemu, ale zbawiony.  Nie zniszczy go śmierć, nie udręczy go Karma i nikt go nie dosięgnie. Nie wie on już nic ani o woni, ani o barwie, ani o dźwięku, ani o dotknięciu, nic o sobie, nic o drugich. Duch jego nie śpi, ale także i nie czuwa; wolny on od pamięci i od zapomnienia, nie zna ani ciepła, ani zimna, ani honoru ani pogardy, ani szczęścia ani niedoli. Kto w pełni zdrowia i nie śpiąc pozostaje jednak jak śpiący i ani wdycha ani wydycha, ten jest na pewne zbawionym. Yogin, co wniósł się do samadhi, jest niezwyciężonym, czy to bronią, czy czarami”. „Póki jednak oddychanie nie odbywa się tylko we wnętrzu ciała (w suszumna), póki przez uporczywe wstrzymanie oddechania nie rozebrzmi nada, póki wskutek rozmjślania nie powstanie równe własnej naturze jestestwo, póty można gadać o wiedzy, ale to wszystko tylko złudna, czcza gadanina”.

Słowa te ostatnie, końcowe z książki Hatayogapradipika, dają nam dość dokładny obraz stanu obejmującego zjawiska suggestywne i kataleptyczne w niektórych przypadkach hysterycznego somnambulizmu. I w katalepsyi bywa otrętwienie podobne do śmierci, i bezdech (apnoe) i nawpółzamknięte powieki i zupełne ubezczulenie nerwów zmysłowych, a więc powonienia, wzroku, dotyku itd., i w niej wreszcie nie rzadkie są hallucynacye. Także i środki, jakimi Yoginowie osięgają owo uśpienie i otrętwienie, nie różnią się wszystkie od środków używanych przy hypnotyzowaniu. I przy ostatniej czynności potrzeba pewnej inicyacyi przygotowawczej, potrzeba usunięcia wszystkiego, co może wzruszyć lub zająć, potrzeba jednostronnej koncentracyi myśli, oderwania się od świata zewnętrznego a nieraz i sztucznego zmęczenia jakiego zmysłu (fiksacyi według Braid’a). Jedne i drugie ćwiczenia prowadzą do wzmożenia wmówliwości i do uśpienia zupełnego lub całkowitego;  tylko, że środki indyjskich ekstatyków w porównaniu do środeczków, jakimi dysponuje u nas lekarz hypnotyzujący a więc mający tylko nieść pomoc  a nigdy nie mający zaszkodzić, są daleko potężniejszymi a i rasowe osobliwości i religijne Hindusów i ich małe potrzeby materyalne oraz ich skłonność do spokojnego i kontemplacyjnego życia usposabiają ich do tego rodzaju ćwiczeń daleko więcej. To też, kiedy nowocześni hypnotyzerzy nie mogą się poszczycić  większym cudem, jak wywoływaniem bąbli na kształt stygmatów na skórze ( Charcotv. , Krafft – Ebing ) , to starodawne i nieustanne praktyki Yoginów doprowadziły między innemi do takiego obniżenia wszelkich funkcyi życiowych, jakie przypomina zimosenność susłów i innych zwierząt ciepłokrwistych we śnie przezimowujących.

Cokolwiek bądź, ćwiczenia te fakirów zasługują na to, by w przyszłości zwiedzający te kraje etnografowie obeznani byli do tego stopnia z działaniem suggestyi, aby z tego stanowiska zapatrywać się mogli na te ciekawe zjawiska w dziedzinie psychofizjologicznej. Nie jeden cud, imponujący nie obeznanemu z metodami inicyacyi obserwatorowi, znajdzie w takim razie wytłómaczenie.

źródło: Odbitka z „Nowin lekarskich“ No. 3, 1895 r. autor Dr. Fr. Chłapowski

„Doświadczenia moje po przebudzeniu – oznajmia  w „Daily Mirror” (20.XI. 36) – były całkowicie udane i w ten sposób przepro­wadziłem jedno z najdonioślejszych badań wiedzy współczesnej.

Skąd pochodziły informacje, przekazane we śnie? Jest możliwe, że płynęły  z podświadomości, albo od kogoś niewidzialnego, który chciał m u przyjść z po­mocą. Oba wytłumaczenia można by przyjąć. (Według „Light, str. 761.)

źródło: „Hejnał” ZESZYT 8, SIERPIEŃ 1937, ROCZNIK IX