LES DEUX CARDAN

Opublikowany przez

LES DEUX CARDAN
Fazio i Jérome Cardan

Rodzina patrycjuszowska Cardano, pochodząca z zamku Cardano, niedaleko Mediolanu, dostarczyła temu miastu szeregu urzędników, prawników i wybitnych lekarzy. Fazio był prawnikiem, matematykiem i lekarzem; pisał niewiele, a jest nam znany głównie dzięki pismom swojego syna, Jérome’a. Był obdarzony zdolnościami transcendentalnymi, o których ten ostatni opowiada, i należy ubolewać, że ten uczony, który zmarł w 1526 roku w wieku 83 lat, nie zapisał sam licznych faktów, które zaobserwował lub przeżył w dziedzinie okultyzmu. Był wizjonerem, medium wywołującym zjawiska fizyczne, prawdopodobnie także materializacje, a sądząc po relacjach Jérome’a, zjawiska z XVI wieku niewiele różniły się od tych obserwowanych współcześnie.

Jeśli chodzi o charakter, Jérome opisuje Fazio jako człowieka dobrego, bardzo sprawiedliwego, ale nieśmiałego, prostolinijnego, niezrównoważonego i niezdecydowanego, wybuchowego, bardzo surowego i twardego wobec swoich bliskich. Zmuszał syna do towarzyszenia mu w nieskończonych podróżach służbowych, traktując go jak tragarza lub służącego już od najwcześniejszego dzieciństwa. Bił go nawet okrutnie. Fazio miał również siostrzeńca, Ottone Cantoni, bardzo bogatego, który przed śmiercią chciał uczynić Jérome’a swoim uniwersalnym spadkobiercą. Fazio jednak sprzeciwił się temu, twierdząc, że majątek był nieuczciwie zdobyty. Mimo tego wszystkiego Jérome bardzo kochał i szanował swojego ojca.

Fazio cierpiał na jąkanie, wadę, którą odziedziczył po nim jego syn. Był nieco ekscentryczny i lubił wychodzić ubrany w purpurę. Możliwe, że psychiatrycy z kręgu szkoły Lombroso przypisaliby mu wiele wad i oznak degeneracji, takich jak jąkanie, wizje uznawane za halucynacje, zdolność widzenia w nocy oraz różne cechy fizyczne opisane przez Jérome’a.

Był także bardzo melancholijny i skłonny do melancholii. Często powtarzał, że pragnie śmierci i że nic nie sprawia mu większej przyjemności niż pogrążenie się w głębokim śnie, który uważał za obraz śmierci i przedsmak nicości.

Przejdźmy teraz do zjawisk okultystycznych w jego życiu, opowiedzianych przez Jérome’a, które możemy znaleźć w relacjach zawartych w dziełach Kiesewettera (Geschichte des neueren Occultismus, tom I, str. 116 i następne), Watersa (Jerome Cardan. A biographical Study, Londyn, 1898) i E. Rivariego (La mente di Girolamo Cardano, Bolonia, 1906).

W swoim słynnym dziele De varietate rerum, które można uznać za kosmologię XVI wieku, Jérome Cardan opisuje pierwszy fakt mediumiczny dotyczący jego ojca w wielkim szczególe. Fazio mieszkał w młodości w Pawii, w domu patrycjusza Giovanniego Resty. Studiując tam kolejno medycynę i prawo, udzielał lekcji łaciny dwóm synom Resty. Gdy jeden z nich zachorował, Fazio, dzięki swojej wiedzy medycznej, został wezwany do opieki nad swoim uczniem. Oświadczył, że nie opuści go, dopóki nie pokona choroby, która była poważna. Dwaj bracia mieszkali w małym domku przylegającym do wieży; chory leżał w pokoju na dole, a drugi brat, Isidore Resta, spędzał noc z Faziem w pokoju na górze.

Oto, jak ojciec Jérome’a opowiedział synowi o wydarzeniu, które miało tam miejsce: „Pierwszej nocy, gdy leżeliśmy w łóżku, usłyszałem ciągłe stukanie o wewnętrzną ścianę pokoju; dźwięk przypominał uderzenia cyrkla, który spada na podłogę i tam zostaje wbity. Zapytałem: Co to takiego? Młody Resta odpowiedział: Nie bój się, to nasz domowy demon, jeden z Folleti; jest zupełnie nieszkodliwy i rzadko bywa uciążliwy, jak dziś na przykład; nie wiem, co planuje. Wkrótce młodzieniec znów zasnął, podczas gdy ja, bardzo zdziwiony tym faktem, starałem się ze wszystkich sił nie zasnąć”.

Po pozostawaniu w ciszy przez pół godziny poczułem zimny jak lód kciuk naciskający na czubek mojej głowy, pozostający nieruchomy. W oczekiwaniu na to, co miało się wydarzyć, poczułem, jak kolejno opierały się palec wskazujący, środkowy i pozostałe palce, aż mały palec niemal dotknął czoła. Ręka miała rozmiar mniej więcej odpowiadający dłoni dziesięcioletniego chłopca i była miękka jak bawełna, ale tak zimna, że wywołała u mnie wyraźny dyskomfort. Mimo to byłem szczęśliwy, że mogłem obserwować tak niezwykłe zjawisko, i słuchałem.

Stopniowo ta ręka, która była lewą ręką, co można było wywnioskować z jej ułożenia, przesunęła się, prowadząc małym palcem, w kierunku twarzy, przesunęła się po grzbiecie nosa i wślizgnęła się do ust. Już dwa pierwsze paliczki dwóch pierwszych palców weszły do środka; obawiając się, że do mojego ciała może przedostać się jakieś zło, odepchnąłem tę rękę swoją prawą dłonią. Wszystko pozostało w ciszy, a ja czuwałem dalej, ponieważ nie ufałem temu duchowi.

Nie leżałem jednak długo na plecach, gdy po około pół godzinie zdarzenie powtórzyło się, tak delikatnie, że zorientowałem się o ruchu ręki jedynie dzięki uczuciu zimna. Gdy ręka dotknęła moich ust, ponownie odsunąłem ją z całych sił, obawiając się poważnie, że może próbować wejść do mojego ciała. Co jest niezwykle godne uwagi, to fakt, że moje zęby odczuły zimno, mimo że moje usta były zamknięte; zrozumiałem z tego, że miałem do czynienia z ciałem niematerialnym, powietrznym.

Wstałem więc, przekonany, że była to dusza chorego, która, zaraz po uwolnieniu się, przyszła do mnie, ze względu na nasze przyjacielskie relacje. Gdy ruszyłem w stronę drzwi, przez całą drogę słyszałem odgłosy uderzeń w ścianę, które mnie poprzedzały; gdy dotarłem do drzwi, uderzenia rozległy się na zewnątrz, a gdy je otworzyłem, echo tych dźwięków niosło się w wieży. Ponieważ była piękna, jasna noc księżycowa, poszedłem dalej, aby zbadać, co się dzieje; wówczas dźwięki przeniosły się na wyższe piętro wieży, a kiedy poszedłem tam za nimi, rozbrzmiewały na trzecim piętrze, gdzie przez jakiś czas mnie drwiły.

W końcu udałem się do chorego, którego zastałem żywego, ale bardzo osłabionego; zmarł następnej nocy. Gdy rozmawiałem z obecnymi osobami, usłyszeliśmy huk, jakby dom się zawalił, do tego stopnia, że mój towarzysz łóżka leżał półmartwy ze strachu. Wyjaśnił, że powodem jego przerażenia było to, że poczuł zimną rękę na swoich plecach i pomyślał, że to Fazio chce go obudzić, aby zaprowadzić do jego brata; ale po znalezieniu miejsca Fazia w łóżku, które było ciepłe i puste, przypomniały mu się Folleti, co było przyczyną jego strachu…” (według Kiesewettera).

Kiesewetter zauważa, że jest to jedyny niepodważalny przykład zmaterializowanych dłoni, jaki oferuje cała dawna literatura, być może z wyjątkiem tej, która pojawiła się na słynnym uczcie Baltazara (Belszazara). Ręka widmo, nazwana „Eckercken”, wspomniana przez Jeana Wiera (De prestigiis daemonum, księga VI, rozdział 13), która podobno drwiła z podróżnych około 1520 roku na drodze do Emmerich, nie była, według Kiesewettera, fenomenem materializacji, lecz raczej zjawiskiem telekinezy.

Z drugiej strony, „mamy tu, na trzysta lat przed poltergeistem z Dibbesdorfu, opis niepodważalnych zjawisk mediumicznych uderzeń. Pozostaje tylko jeden wątpliwy punkt: Czy chodziło o telepatię umierającego czy działanie nadprzyrodzonej siły, a jeśli tak, to kto był medium? Bardzo prawdopodobne jest, że to sam Fazio był medium. Ta hipoteza wydaje się tym bardziej prawdopodobna, że zdolności mediumiczne Fazia rozwinęły się do tego stopnia, iż umożliwiały mu komunikację z duchami na poziomie, jakiego współczesne media spirytystyczne nie osiągają; uzyskane „objawienia” są także tego samego rodzaju…”

Jérome Cardan w swojej książce De subtilitate, księga XIX, przedstawia niezwykły przykład relacji Fazia ze światem duchów:
„12 sierpnia 1492 roku, około godziny 14:00, gdy mój ojciec kończył modlitwę, ukazało mu się siedmiu mężczyzn ubranych w jedwabne stroje w stylu greckim, noszących purpurowe półbuty i błyszczące karminowe koszule, o wyglądzie wspaniałym i niezwykłym. Jednak nie wszyscy byli tak ubrani; tylko dwóch z nich miało takie stroje, ci, którzy wyglądali na najbardziej wyróżniających się. Jeden z tych dwóch, wyższy i ubrany na czerwono, był w towarzystwie dwóch kompanów, natomiast drugi, niższy i bledszy, miał trzech towarzyszy, co razem dawało siedmiu.

Wszyscy byli bez nakryć głowy i wyglądali na około czterdzieści lat, choć, jak twierdzili, mieli ponad 200 lat. Zapytani o swoją naturę, powiedzieli, że są duchami powietrznymi, które rodzą się z powietrza i ponownie w nim się rozpraszają; mogą żyć do 300 lat. Na pytanie o nieśmiertelność duszy wyrazili opinię, że nie ma życia po śmierci. Twierdzili, że są znacznie bliżej boskości niż ludzkość, jednak oddzieleni od niej przez nieskończoną przepaść.

W swoich relacjach z ludźmi, w kwestii szczęścia i nieszczęścia, byli do ludzi w takim stosunku, w jakim ludzie są wobec zwierząt. Mądrzejsi od ludzi, nie mieli przed sobą żadnych tajemnic, ani książek, ani skarbów. Ich najniżsi rangą przedstawiciele pełnili funkcję geniuszy wobec wybitnych ludzi, których pouczali, podobnie jak ludzie niższego stanu szkolą psy i konie. Jednak z racji swojej eterycznej natury mogli pomagać ludziom wyłącznie poprzez udzielanie wiedzy, natomiast szkodzić, wywołując strach lub pojawiając się w sposób przerażający.

Niższy z dwóch mówił, że miał 300 uczniów, wyższy – 200, w oficjalnej akademii. Kiedy mój ojciec zapytał ich, dlaczego nie ujawniają ludziom znanych im ukrytych skarbów, odpowiedzieli, że jest to surowo zakazane pod groźbą kary. Przebywali z moim ojcem przez trzy godziny, na jego prośbę rozmawiając o początkach świata. Największy duch zaprzeczał, jakoby świat został stworzony przez Boga na początku czasu, podczas gdy mniejszy utrzymywał, że Bóg nieustannie stwarza świat na nowo, inaczej uległby on zniszczeniu. Wspierał swoją opinię różnymi argumentami pochodzącymi z dysput Aweroesa, chociaż wiele z tych pism zaginęło; wymieniał także różne książki, niektóre znane, inne nieznane, których autorem był Aweroes. Ogólnie rzecz biorąc, ten duch był całkowitym zwolennikiem Aweroesa.”

Tak oto Kiesewetter interpretuje tę relację:
„Choć na pierwszy rzut oka wydaje się ona barokowa, opowieść ta, mająca 400 lat, jest niezwykle ważna, ponieważ dowodzi, że zarówno pod koniec średniowiecza, jak i w czasach nowożytnych duchy ‘objawiały’ tylko to, co tkwiło w świadomości epoki i jednostki. Świadczą o tym liczne fragmenty.

Neoplatonicy najnowszych czasów stworzyli teorię duchów żywiołów, którą później udoskonalił polihistor Michał Psellos (zm. w 1106 roku). Psellos uważał duchy żywiołów za byty dostępne naszym zmysłom, obdarzone delikatnym materialnym ciałem, które można nawet spalić. Ciało duchów żywiołów, składające się z bardzo delikatnej materii, mogło według Psellosa żyć bardzo długo, ale ostatecznie umierało i się rozpraszało, ponieważ nie miało duszy.

Najbliższymi ludziom duchami były duchy powietrzne. Taka teoria dominowała pod koniec średniowiecza. Te śmiertelne istoty żywiołowe można porównać do tego, co w niektórych doktrynach okultystycznych nazywa się elementalami – istotami czysto instynktownymi, poddanymi ostatecznemu rozkładowi. Jednak elementale nie mają świadomości, twierdzą okultyści; dlatego elementale Fazia nie mogą być z nimi utożsamiane. Czy należy je utożsamić z larwami lub półistotami w doktrynie kosmicznej?

„Larwy lub elementale,” mówi się w Tradit. cosmiq., tom II, s. 244, „które wchodzą w region powietrza wdychanego przez człowieka, przybierają w nim i oddają formę, która – z nielicznymi wyjątkami – jest podobna do różnorodnych części ludzkiego ciała.”

Te półistoty, pragnąc zawsze coraz bardziej się materializować, zstępują ku sferom i sferoidom materialnym, na ile tylko mogą, a te najsilniejsze wchodzą w indywidualne aury wrażliwych ludzi i żyją w wymiarach mentalnym, psychicznym i nerwowym na sposób pasożytów. Nie czynią tego jednak z zamiarem zła czy rozmysłem, lecz popychane instynktem, aby istnieć w formie w najlepszych możliwych warunkach…

Te półistoty mają również tylko krótkotrwałe istnienie, lecz w żaden sposób nie odpowiadają elementalom Fazia. Te ostatnie, ze swoją zindywidualizowaną świadomością, nie mogą być niczym innym jak duchami ludzkiej natury, które oszukały Fazia; nie są wcale istotami o specjalnym pochodzeniu, jak twierdziły, nie są nauczycielami ludzi, lecz zwykłymi żartownisiami, i nie podlegają śmiertelności, jak próbowały wmówić uczniowi Aweroesa, którym był Fazio Cardano.

Według okultystów, elementale to nic innego jak duchowe, świadome i osobowe istoty, ukształtowane ze wszystkich elementów, które tworzą ludzkie „Ja”, i ewoluujące na planie astralnym. Utożsamia się je z duchami uznawanymi przez spirytystów. Możemy się z tym zgodzić, choć zauważamy, że termin „elementale” powinien być zarezerwowany dla duchów mało rozwiniętych, wcielonych lub nie. W każdym razie istoty, które pojawiły się Fazio, mogły być jedynie duchami mniej lub bardziej rozwiniętymi.

Niektórzy okultyści twierdzą, że jedynie najmniej rozwinięte duchy, a więc rzeczywiście elementale, odpowiadają na wezwania ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, tak jest, ale twierdzenie to jest wyraźnie przesadzone. Wielkie duchy, które nie są elementalami w podanym sensie, mogą być wywoływane, lecz w warunkach i według zasad, których spirytystom zazwyczaj nie udaje się poznać ani stosować.

Z drugiej strony zgadzamy się z Kiesewetterem, że niektóre komunikaty są jedynie przełożeniem myśli już istniejących w świadomości medium lub asystentów.

Jednak uważamy, że niemiecki autor posuwa się zbyt daleko, generalizując i twierdząc, że tak zwane duchy objawiają jedynie „to, co tkwi uśpione w świadomości epoki i jednostki”. Jest całkiem możliwe, że Fazio w swojej wizji zobiektywizował własne myśli i idee, które rzeczywiście odpowiadały jego czasom w kwestii natury duchów; w takim przypadku byłaby to jedynie halucynacja – wyrafinowana halucynacja. Ale możliwe jest również, że duchy, z którymi nawiązał kontakt, czy to celowo, czy przypadkowo, potrafiły czytać w jego umyśle i tym samym przekazywały mu jego własne idee.

Jakkolwiek by nie było, w przeciwieństwie do negujących, którzy gardzą wszelkimi objawieniami i odrzucają ich możliwość, jesteśmy przekonani, że objawienia istnieją. Dowodzą tego przepowiednie dokonane przez wysoce uzdolnione media na lata przed ich realizacją, które spełniły się co do joty i we wszystkich szczegółach.

Zresztą, gdy tylko komunikacja przekracza poziom przeciętności, przypisuje się to wielkiej inteligencji, bogatej wyobraźni i wspaniałej pamięci medium. Jeśli komunikacja ma charakter transcendentalny, wyraża się w nieco trudnym do zrozumienia symbolizmie lub wykazuje inne szczególne cechy, które nie są dostępne dla dogmatycznie ograniczonych umysłów naszych „naukowców”, mówi się o niej jako o dziwactwie lub używa mniej lub bardziej uprzejmych słów, które w istocie oznaczają „szaleństwo”. Widać więc, że generalizacja Kiesewettera jest przesadzona.

W przypadku Fazia Cardano jest oczywiste, że to, co powiedziały mu dwa duchy ubrane w greckie jedwabne szaty, odpowiadało jego własnym mentalnym troskom. Gdyby nie był uczniem Aweroesa, gdyby nie podzielał poglądów swojego mistrza na temat nieistnienia nieśmiertelnej duszy, imię Aweroesa nie zostałoby wspomniane, a jego nihilistyczna doktryna nie zostałaby poruszona w dyskusji, którą prowadził z tymi duchami.

Fazio Cardano zaprzeczał więc istnieniu nieśmiertelności duszy i uważał, że nic nie przetrwa po unicestwieniu ciała. Nie wiemy, co sądzić o tej osobliwej przekonaniu człowieka, który wierzył w Boga, modlił się do niego, uznawał istnienie aniołów i duchów, a także znał magię i zjawiska nadprzyrodzone. Z pewnością był tu obecny pewien stopień braku równowagi psychicznej.

Fazio miał wizje prorocze. Poniższa, zaczerpnięta z książki De arcanis aeternitatis, rozdział XI, s. 22, autorstwa Jérome’a Cardana, zasługuje na przytoczenie:
„Mój ojciec, Fazio Cardano, opowiedział mi, że pewnego dnia, gdy modlił się, aby pewien książę nie został pozbawiony swoich posiadłości, pojawiła się przed nim postać o czcigodnym wyglądzie, z długą, powiewającą brodą, ubrana na biało. Postać ta powiedziała mu, że to, o co prosi, jest niemożliwe. Mój ojciec zapytał go o przyczynę, a postać odpowiedziała: Ponieważ wzbudza odrazę zarówno u cesarza (Satrapae), jak i u boskiej majestatyczności. Gdy ojciec odpowiedział: Jak to możliwe?, postać nie odpowiedziała słowem, ale rozsunęła przed jego oczami coś w rodzaju zasłony i ukazała mu tak przerażające rzeczy (zbrodnie księcia, którym był Ludwik Sforza), że sam fakt myślenia o nich budził w nim trwogę. Pragnął tylko zapomnieć o tym dniu. Niedługo później książę został pokonany przez swoich wrogów, stracił władzę i zmarł w nędzy.”

Było to niewątpliwie zjawisko jasnowidzenia proroczego. Rivari nazywa je halucynacją, szczególnie że Fazio twierdził, iż przez wiele lat pozostawał w kontakcie z demonem domowym, który go doradzał, uczył i pomagał mu.

Oto, co Jérome Cardan mówi na ten temat:
„Fazio Cardano, jak sam twierdził, miał przez bardzo długi czas demona domowego o eterycznej naturze, który dawał mu dokładne odpowiedzi, gdy Fazio wykonywał koniuracje, lecz udzielał fałszywych odpowiedzi, choć nadal się pojawiał, gdy Fazio zaniedbywał swoje rytuały. Mój ojciec utrzymywał kontakt z tym demonem przez 28 lat, o ile się nie mylę, a później widywał go jeszcze przez pięć lat. Tak czy inaczej, dopóki pozostawał w relacji z tym demonem, ten był dla niego całkiem użyteczny, choćby przez samo udowodnienie istnienia demonów (czy duchów); ojciec uzyskiwał od nich szczegółowe informacje na różne tematy. Trzeba przyznać, że wspomniany demon nie zawsze pojawiał się sam, choć tak bywało najczęściej; czasem przychodził w towarzystwie innych duchów.” (De varietate rerum, księga XVI, rozdział 93).

Jérome Cardan początkowo nie był całkowicie przekonany o rzeczywistości istnienia tego demona „domowego”, który zbyt przypominał historycznego demona Sokratesa. Wątpił, ponieważ niektóre przepowiednie demona się nie spełniały, podobnie jak wyrocznie, które Fazio uzyskiwał za pomocą geomancji, którą uprawiał z pasją. Niemniej jednak nie wszystkie przepowiednie były błędne – dowodem na to jest wizja dotycząca Ludwika Sforzy.

Jérome ośmielił się pewnego dnia zapytać ojca, czy przypadkiem nie jest tak, że jego nadmiernie pobudzona wyobraźnia jest źródłem tych wizji. Fazio nie chciał porzucić wiary w swojego ducha domowego i odpowiedział synowi:
„Nie byłem ani w stanie somnambulicznym, ani pijany, ani szalony; widziałem go na własne oczy tak wyraźnie, jak widzę ciebie, i słyszałem go mówiącego tak wyraźnie, jak słyszę ciebie.”

Spośród licznych snów Fazia przytoczymy, za Rivarim, ten, który miał miejsce podczas epidemii dżumy w Mediolanie, w nocy poprzedzającej dzień, w którym sam Fazio zachorował:
„Mój ojciec – pisze Jérome (Synesiorum somniorum, księga IV, s. 711) – w roku 1456, podczas epidemii dżumy w Mediolanie, zobaczył we śnie geniusza (dziś powiedzielibyśmy: anioła), który zstąpił z nieba wielkimi krokami, bo nie miał skrzydeł. Mój ojciec uwierzył więc, że ten geniusz, którego usłyszał wzywającego go po imieniu, przyszedł, aby zapowiedzieć mu śmierć. Schował się w pobliskiej jaskini i zamaskował jej wejście liśćmi, aby nie zostać zauważonym.

Jednak geniusz zstąpił na ziemię i trzy razy zawołał mojego ojca po imieniu. Gdy ten nie odpowiedział, geniusz powiedział: Nie chcesz przyjść? i odszedł. Po przebudzeniu Fazio pomyślał, że tego dnia grozi mu wielkie niebezpieczeństwo, więc nakazał zamknąć drzwi domu na klucz i nikogo nie wpuszczać bez jego wiedzy. Klucz jednak zostawił służącej. Ta, zajęta swoimi obowiązkami, zapomniała o zakazie i wpuściła kowala Giovanniego Scorpiouni, który niespodziewanie wszedł do pokoju mojego ojca i zaraził go dżumą. Człowiek ten uciekł z domu, w którym zmarło na tę chorobę jedenaście osób. Jednak mój ojciec zastosował specjalne lekarstwo, które zawsze miał pod ręką na wypadek dżumy, i udało mu się uniknąć śmierci. Ten szczęśliwy wynik był przewidziany w jego śnie, ponieważ w wizji udało mu się ukryć w jaskini i pozostać niezauważonym. Co do mnie, nie wiem, czy taki sen bardziej był znakiem ocalenia, czy raczej ostrzeżeniem.”

Naturalnie Rivari uznaje sen Fazia za przykład anomalii psychicznej i w ten sam sposób traktuje wszystkie tego rodzaju wizje.

Na zakończenie, aby dopełnić charakterystyki Fazia, warto zauważyć, że – mimo wad, które zgodnie z teoriami szkoły Lombroso czyniłyby go osobą zdegenerowaną – był szanowanym lekarzem i doświadczonym prawnikiem, przeciwnikiem tortur, które zawsze starał się oskarżonym oszczędzić, wykorzystując swoje umiejętności, aby skłonić ich do składania zeznań. Nie był również zwolennikiem kary śmierci.

Z powyższego wynika, że jeśli Jérome Cardan posiadał zdolności mediumiczne, to odziedziczył je przynajmniej częściowo po ojcu; jednak jego matka również miała sny prorocze i, jak zauważa Rivari, „prawdziwe halucynacje”.

Oto opowieść o jednym z jej snów, przekazana przez Jérome’a:
„Moja matka, Chiara Micheri, miała dwóch synów z pierwszego małżeństwa z Antonio Degli Alberi: Thomasa, który miał 13 lat, i Catherine, która miała 9 lat. Straciła wcześniej czworo dzieci. W grudniu 1501 roku (miałem wtedy niespełna trzy miesiące), zobaczyła pewnej nocy we śnie belkę rozciągającą się od jednego krańca nieba do drugiego. Na tej belce przechodziła błogosławiona Dziewica Maryja. Przed nią szło czworo jej zmarłych dzieci, a za nią podążali dwaj pozostali żyjący. Matka obudziła się i zrozumiała, że dwoje żyjących dzieci wkrótce umrze. Jeszcze tej samej nocy dzieci zawołały ją, a ona znalazła je chore na chorobę, która miała je zabrać w ciągu ośmiu dni. W tamtym czasie w mieście panowała zaraza.”

Oto inny przypadek „prawdziwej halucynacji” związanej z matką Jérome’a:
„Moja matka, kobieta wcale nie przesądna, mówi Jérome, a raczej religijna, opowiadała mi, że pewnego razu, będąc z trzymiesięcznym dzieckiem, które miała z pierwszego małżeństwa z Antonio Degli Alberi, i w obecności swojego męża, usłyszała, jak ktoś nagi przeszedł przez pokój. Mąż wykrzyknął, że również to zauważył. Byli zdumieni i przerażeni, myśląc, że to jakiś znak. Następnego dnia dziecko, które do tej pory było całkowicie zdrowe, zmarło. Oto, co opowiedziała mi ta szczera i poważna kobieta.”

To jeszcze nie wszystko. Jérome Cardan miał również krewnego, który doświadczał „halucynacji telepatycznych” – jak to określa Rivari:
„Miałem krewnego imieniem Battista Cardano, który był znacznie starszy ode mnie i studiował w Pawii. Pewnej nocy, gdy chciał wstać i próbował zapalić światło, usłyszał głos mówiący: Żegnaj, mój synu, jadę do Rzymu, i jednocześnie zobaczył ogromny blask, jakby spłonęło naręcze słomy. Przerażony, odrzucił krzesiwo i schował się pod kołdrę, aż wrócili jego towarzysze z Akademii. Kiedy wrócili, sądząc, że jest chory, zapukali do drzwi, a on otworzył. Zapytany, dlaczego został w domu, powiedział, że obawiał się, iż jego matka zmarła, i opowiedział ze łzami w oczach, co widział i słyszał.

Towarzysze żartowali z niego: jedni się śmiali, inni próbowali dodać mu otuchy. Następnego dnia, nie wiedząc nic o chorobie matki, dowiedział się, że zmarła dokładnie o tej godzinie, w której miał to przeczucie. Zamek rodziny Cardano znajdował się 42 mile od Pawii. Człowiek ten nie był ani kłamcą, ani lekkomyślnym, ani przesądnym, i twierdził, że nigdy wcześniej nie widział ani nie słyszał niczego nadprzyrodzonego.”

Oto komentarz Jérome’a Cardana na temat wszystkich tych niezwykłych wydarzeń:
„Niektóre rodziny, jak Cardano, Pallavicini czy Torelli, o których również słyszałem, są szczególnie związane z niezwykłymi zjawiskami. Takie fenomeny nie zdarzają się u wszystkich członków rodziny, lecz jedynie w pewnych gałęziach rodu, i częściej u niektórych osób niż u innych, tak że u jednych prodigia te występują nawet dziesięciokrotnie, a u innych tylko raz, i to z niepewnością.”

Powtarzamy: ze względu na swoje szczególne cechy charakteru i zdolności mediumiczne, Jérome Cardan miał je po kim odziedziczyć. Zanim jednak omówimy te ostatnie, musimy przybliżyć jego niezwykle burzliwe życie.

Jérome Cardan, pochodzący z Mediolanu, urodził się w Pawii 24 września 1501 roku, pod – jak sam twierdził – niekorzystnymi wpływami astrologicznymi, mając w swoim ascendencie Jowisza, a w dominującej części domu Wenus. Jego ojciec był jego pierwszym nauczycielem, choć nauczycielem mało czułym; matka była bardzo drażliwa, a pomiędzy nimi Jérome miał raczej nieszczęśliwe dzieciństwo, naznaczone także licznymi chorobami i wypadkami. W wieku 20 lat rozpoczął naukę na uniwersytecie w Pawii, gdzie robił szybkie postępy. Jednak jego studia zostały przerwane z powodu tymczasowego zamknięcia uczelni w związku z wojnami, które pustoszyły ten region. W 1524 roku udał się do Padwy, gdzie uzyskał tytuł magistra sztuk i doktora medycyny.

Następnie osiedlił się w Sacco, a w 1529 roku przeniósł się do Mediolanu, gdzie jednak kolegium medyczne odmówiło przyjęcia go w swoje szeregi. Później, w 1534 roku, otrzymał nisko płatną katedrę matematyki. Miał duże trudności z utrzymaniem swojej rodziny, zwłaszcza że był pasjonatem gry hazardowej. W 1539 roku kolegium medyczne w Mediolanie w końcu go zaakceptowało. W 1544 roku został mianowany profesorem medycyny w Pawii, jednak uniwersytet zbankrutował i nie wypłacał mu wynagrodzenia, zmuszając go do powrotu do Mediolanu pod koniec roku.

Jego reputacja medyczna zaczęła jednak rosnąć w skali europejskiej. Papież Paweł III chciał, aby został jego osobistym lekarzem, ale Cardan odmówił, uznając tę funkcję za zbyt niepewną. W 1547 roku król Danii zaoferował mu stanowisko lekarza nadwornego, jednak Cardan odmówił, argumentując, że klimat północy mu nie odpowiada. W rzeczywistości chciał uniknąć konieczności wyrzeczenia się katolicyzmu, co było bardzo honorowe, choć sam Cardan w rzeczywistości nie przywiązywał się szczególnie do żadnej religii.

Od 1547 do 1551 roku był profesorem medycyny w Pawii, a w 1552 roku udał się do Szkocji, aby leczyć arcybiskupa St. Andrews. Udowodnił w ten sposób, że nie bał się klimatu północy. Udało mu się wyleczyć arcybiskupa z ciężkiej choroby, po czym powrócił do Mediolanu, gdzie nauczał medycyny. Pozostał tam do 1559 roku, a następnie ponownie zaczął wykładać w Pawii, aż do 1562 roku. W międzyczasie, w 1560 roku, stracił swojego syna, który został skazany na śmierć za otrucie swojej młodej żony – był to dla niego ogromny cios.

W 1562 roku przeniósł się do Bolonii, jednak 6 października 1570 roku został aresztowany za sporządzenie i opublikowanie horoskopu Chrystusa. Został zwolniony 1 stycznia 1571 roku i udał się do Rzymu, gdzie został przyjęty do Kolegium Medycznego oraz otrzymał pensję od papieża. Zmarł w Rzymie w 1576 roku.

Nie ma chyba dziedziny wiedzy, której Jérome Cardan by nie zgłębił. W swoim dziele De libris propriis napisał:
„Poruszałem różne tematy: dialektykę, geometrię, arytmetykę, muzykę, astrologię w jej dwóch gałęziach – tej związanej z wróżbiarstwem i tej dotyczącej wpływu gwiazd na ludzkie działania; następnie optykę, metoposkopię, rolnictwo, architekturę, geografię, medycynę, filozofię naturalną w dwóch częściach – w tej, która pochodzi od Arystotelesa i dotyczy rzeczy oczywistych, oraz w tej zajmującej się rzeczami ukrytymi i tajemniczymi, zwanej magią. Napisałem także o sztuce interpretacji snów proroczych, o sposobie zarządzania państwem, o wyższej teologii i moralności.”

Cardan stale poprawiał swoje książki, przepisując je nawet trzy do dziesięciu razy przed publikacją. Twierdził, że układ jego dzieł objawiał mu się we snach. Gdy rozpoczął pisanie De astrorum judiciis, opisał sen, który miał:
„Wydawało mi się, że moja dusza znajduje się na niebie księżyca, już uwolniona od ciała i samotna. Ubolewałem nad tym, gdy usłyszałem głos mojego ojca, który powiedział: Bóg wyznaczył mnie, abym był twoim opiekunem. Cała przestrzeń tutaj jest pełna dusz, ale ich nie widzisz, tak samo jak nie widzisz mnie. Nie mają one jednak pozwolenia na kontakt z tobą. Będziesz przebywał na tym niebie przez siedem tysięcy lat, a następnie w kolejnych niebach, aż do ósmego. Potem wejdziesz do królestwa Boga.”

Mantovani powiedział:
„Cardan dorównał w niemal każdej nauce najwybitniejszym przedstawicielom swoich czasów.” W naukach przyrodniczych Rivari określił go mianem „Arystotelesa i Platona swoich czasów.” W filozofii cieszył się wielką sławą, zwłaszcza we Francji; w medycynie zasłynął z niezwykłych przypadków wyleczeń. Był pierwszym, który odważył się krytykować Galena, wskazując na jego błędy. W matematyce dokonał kilku odkryć, a jego nazwisko kojarzy się z rozwiązaniem równań trzeciego stopnia (tzw. reguła Cardana), choć w tej dziedzinie musi dzielić zasługi z Tartaglią.

źródło: LES DEUX CARDAN Fazioet Jérome Cardan; LA LUMIÈRE MARS 1907.

 

Książka De Subtilitate (pełny tytuł: De Subtilitate Rerum) autorstwa Jérome’a Cardana (Girolamo Cardano) jest jednym z jego najbardziej znanych i wpływowych dzieł. Została po raz pierwszy opublikowana w 1550 roku i uznawana jest za encyklopedyczne opracowanie wiedzy naukowej, filozoficznej i metafizycznej swoich czasów.

Treść książki

De Subtilitate to dzieło, które porusza szeroki zakres tematów, od przyrody, fizyki, medycyny i chemii po metafizykę, alchemię i astrologię. Cardano bada zarówno materialny, jak i duchowy wymiar rzeczywistości. Jego celem było zgłębianie „subtelności” – w sensie szczególnej złożoności i ukrytych właściwości rzeczywistości, które wymagają uważnego badania, by je zrozumieć.

Główne tematy w książce

  1. Natura i materia – Cardano stara się wyjaśnić naturę materii i jej właściwości, odwołując się do teorii klasycznych oraz swoich własnych eksperymentów i przemyśleń.
  2. Człowiek i zdrowie – porusza kwestie związane z fizjologią i zdrowiem człowieka, wplatając w to swoje doświadczenia jako lekarza.
  3. Zjawiska przyrodnicze – opisuje różne zjawiska naturalne, takie jak działanie magnesów, właściwości wody czy mechanika ruchu.
  4. Astrologia i metafizyka – Cardano przywiązywał dużą wagę do wpływu gwiazd na losy ludzi i rzeczywistości, analizując związki między światem fizycznym a duchowym.
  5. Alchemia i magia – w książce znajdziemy również wątki dotyczące alchemii i „ukrytych” właściwości substancji, co odzwierciedla fascynację autora zjawiskami, które współczesna nauka mogłaby uznać za pseudonaukowe.

Charakter i wpływ książki

De Subtilitate było nowatorskie jak na swoje czasy, ponieważ łączyło tradycyjną filozofię Arystotelesa z bardziej praktycznym, eksperymentalnym podejściem, które zapowiadało nadejście nowoczesnej nauki. Książka miała ogromny wpływ na późniejszych myślicieli, naukowców i filozofów, chociaż jednocześnie wzbudzała kontrowersje ze względu na zainteresowanie autora okultyzmem i alchemią.

Krytyka i znaczenie

Niektórzy współcześni Cardano krytykowali go za „przesadną fantazję„, a Kościół katolicki miał zastrzeżenia do jego podejścia do teologii i astrologii. Mimo to, De Subtilitate było powszechnie czytane i komentowane, zarówno w XVI wieku, jak i później.

Znaczenie historyczne

Dzieło to jest uważane za ważny dokument intelektualny epoki Renesansu, pokazujący ówczesne zainteresowania badawcze, pragnienie zgłębiania tajemnic natury i próbę zrozumienia wszechświata w kontekście zarówno nauki, jak i duchowości.